Osoba u mnogim njegovim manifestacijama je iracionalno biće, osobito ono se odnosi na emocije i osjećaje: ponekad ih nije lako opravdati s logičke točke gledišta. Ako govorimo o tako složenoj pojavi kao što je ljubav - ovdje zakon uzroka i posljedica potpuno prestaje raditi, jer je stanje ljubavi previše složeno i višestruko, tako da se može rastaviti, što se naziva "ciglom".
Ipak, stručnjaci ne ostavljaju pokušaje objašnjavanja ljubavne strasti kemijskim reakcijama, životinjskim instinktima ili, recimo, socijalnim zakonitostima. Slijedi osam izjava znanstvenika, u kojima su iznijeli svoju viziju ljubavi.
1. "Ljubav je kao žeđ" - Lucy Brown, neurolog na Medicinskom fakultetu. A. Einstein, New York, NY
Iskustva ljubavnika su poput osjećaja žeđi, koju može ugasiti samo prisutnost objekta strasti. Sve misli, djelovanja, težnje - sve se iznenada podvrgne želji da bude bliska voljenom (ili voljenom). Naravno, svatko ima svoj temperament, i svi izražavaju romantične osjećaje na različite načine, ali svaka osoba koja se zaljubljuje doživljava stanje poput euforije, a događa se samo u prisutnosti "druge polovice".
Nakon ispitivanja mozga nekoliko parova zaljubljenih u magnetnu rezonanciju (MRI), došli smo do zaključka da kada su ljubavnici zajedno ili da razmišljaju jedni o drugima, aktiviraju se područja mozga koja su također odgovorna za osjećaj radosti zbog neke vrste nagrade. ili priznanje, a silom je taj osjećaj sasvim usporediv s žeđom ili glađu. Može se reći da je zaljubljivanje dio reproduktivnog mehanizma same prirode: pomaže u uspostavljanju snažnih emocionalnih veza između seksualnih partnera i time povećava šanse za dobivanje djece.
2. "Ljubav je kao da se netko smješta u tvoju glavu", - Helen Fisher, antropologinja sa Sveučilišta Rutgers, New Jersey
Ljubav može biti drugačija, ali mislim da postoje tri glavne vrste: seksualna privlačnost, zaljubljenost i duboka ljubav. Moje kolege i ja smo se dugo bavili proučavanjem funkcioniranja mozga ljubavnika, au jednom od naših eksperimenata sudjelovalo je 60 muškaraca i žena u dobi od 18 do 57 godina, koje smo pregledali uz pomoć MRI, analizirajući glavne manifestacije romantičnih osjećaja.
Prvo što osoba počne doživljavati kad se zaljubi jest određeni osjećaj “osebujnosti” i “jedinstvenosti” svega što je povezano s predmetom ljubavi - njegovom (ili njezinom) odjećom, automobilom, ulicom, štogod. Ljubavnik se počinje fokusirati na svoju strast u svemu: on je depresivan kada ne nazove i ne sjaji od sreće kada se uspostavi odnos.
Stanje zaljubljivanja obilježeno je i ubrzanim otkucajima srca, povećanim znojenjem i fiziološkim stanjem koje se naziva i "leptirima u želucu". To je zbog povećanja proizvodnje hormona dopamina, što uzrokuje da osoba bude entuzijastična, energizirana i potiče akciju - ti osjećaji se mogu usporediti s činjenicom da netko tko se smjestio u glavu stalno poziva na to da nekamo trči, poduzme akciju glavne riječi: "Volim te."
Vjerujem da ljubav služi za pouzdaniju reprodukciju potomaka: ona nas prisiljava da usredotočimo svu pažnju na jednog partnera, a ne da se raspršimo na povremeni seks.
3. "Ljubav kao građevinski materijal", Daniel Kruger, psiholog sa Sveučilišta u Michiganu, Ann Arbor, Mich.
Ljubav je pozitivno iskustvo koje potiče uspostavljanje stabilnih društvenih veza i formiranje stabilnih odnosa i, kao rezultat, olakšava stvaranje obitelji kao temeljne jedinice društva. Bez nje često bismo djelovali isključivo na vlastite kratkoročne sebične motive i razmatranja osobne koristi, što bi neizbježno imalo utjecaj na stanje u društvu.
Osjećaji koje osjećamo prema našim voljenima jačaju dugoročne odnose, što zauzvrat ima pozitivan učinak na rađanje socijalno zaštićene djece. Ljubav omogućuje ljudima da se brinu o potomcima dok ne postanu neovisni, a to je, mislim, njegova glavna društveno značajna funkcija.
4. “Ljubav se izražava u ozbiljnoj želji za brigom”, - David Givens, direktor Centra za neverbalne studije, Spokane, Washington.
Prije svega, ljubav je emocija, osjećaj privrženosti i predanosti, koju osoba osjeća prema nekome ili nečemu. Goruća strast može biti jača, na primjer, ljubav prema članovima obitelji ili čak prema vlastitoj djeci, a može se izraziti samo u seksualnoj želji.
Ljubav nastaje u istom odjelu mozga kao majčinska ljubav, želja da se brine o potomstvu, pa mislim da se razvila iz majčinskog instinkta. Činjenica da voljeni osjećaju potrebu da se brinu jedni za druge, u svemu tome pomaže i podržava.
5. “Ljubav je seks”, - Louis Garcia, profesor psihologije na Sveučilištu Rutgers
Znanost poznaje mnogo dokaza da seksualnost igra vrlo važnu ulogu u odnosima. Nekoliko studija sugerira da zadovoljstvo intimnim životom izravno utječe, na primjer, na opće dojmove o braku, štoviše, prema rezultatima naših eksperimenata, osoba koja živi punopravnim seksualnim životom ima više šansi za pronalaženje dugoročnih i plodnih odnosa.
Zajedno s kolegom, dr. Charlotte Mark, razgovarali smo s nekoliko parova koji su dugo živjeli zajedno - u građanskom braku ili registrirani, nije važno. Pokazalo se da je jedan od glavnih podražaja u zajedničkom životu njihova seksualna privlačnost. Također, seksualno iskustvo ima pozitivan učinak na intimni život, a time i na osjećaje, a ako su partneri otprilike isti, njihova unija ima sve šanse da bude sretna dugi niz godina.
6. “Ljubav je nezamisliva bez poštovanja”, - Kate Waks, psihologinja, autorica knjige “Odnosi za lutke”
Nema ljubavi bez uzajamnog poštovanja i povjerenja. Ljudi s imenom nastoje pokazati svoje najbolje, stoga se uspješni odnosi uvijek sastoje od poštenja, odanosti, emocionalne podrške i požrtvovnosti. Ljubav svima daje osjećaj njegove jedinstvenosti i tjera ga da prihvati jedinstvenost drugoga: svatko vjeruje da ako je njegov partner dobar s njim, potrebno je poduzeti mjere kako ne bi uništio krhku ravnotežu. Stoga svaka osoba koja voli teži braniti interese svoje "druge polovice" i zadovoljiti njezine potrebe.
Vjerujem da suprotan osjećaj ljubavi nije mržnja, već ravnodušnost: ako prestanete brinuti o nekoj osobi i ne osjećate potrebu da se brinete o njemu, to govori o gubitku poštovanja, što znači da ne može biti govora o ljubavi.
7. "Ljubav je dugotrajna veza", Stefani Ortig, neurolog sa Sveučilišta Syracuse, Syracuse, New York
Svatko zna što je ljubav, ali nitko ne može dati jasno dogovorenu definiciju. U mojoj interpretaciji koristim rezultate mog psihološkog istraživanja i neuroimaginga mozga u ljubavi. Po mom mišljenju, ljubav je složeno pozitivno i motivirajuće mentalno stanje koje karakterizira želja za ujedinjenjem s određenom osobom. Ovo stanje uključuje niz kemijskih, emocionalnih i kognitivnih procesa.
Ako se tijekom komuniciranja s partnerom promatra aktivnost određenih područja neurona, to ukazuje na prisutnost ljubavi, a nama nisu poznati nikakvi dokazi da ljubav ne može trajati dulje vrijeme, ali problem je u tome što na njega utječe previše čimbenika, čija je promjena ponekad nemoguće predvidjeti. , Međutim, ako ljubav smatramo dobro uspostavljenom ljubavlju za nekoga, ova definicija uključuje takve vrste ljubavi kao majčinska i očinska ljubav, ljubav prema djeci prema roditeljima i ljubav između seksualnih partnera.
8. "Ljubav kao povijesna konstanta", - Stephanie Kunz, povjesničarka s Evergreen State Collegea, Olympia, WA
Ljudi se kroz svoju povijest zaljubljuju jedni u druge, ali strastveni romantični osjećaji sve do relativno nedavno nisu smatrani vrijednom osnovom za odnos ili još više brakom. Većina ih se vjenčala i udala, poštujući volju svojih roditelja, koji su, pri izboru životnog partnera za sina ili kćer, u pravilu uzimali u obzir samo trgovačka pitanja.
Situacija se počela mijenjati u 19. stoljeću - ljubav je počela igrati značajniju ulogu u obiteljskim odnosima. Ljudi su morali ponovno shvatiti da ih privlači suprotni spol i prepoznati da ljubav mora biti temelj svakog uspješnog braka. Vjerujem da bi u naše vrijeme supružnici i ljubavnici trebali osjećati jedni za druge ne samo ljubavnu strast, već i prijateljske osjećaje. Kombinacija ljubavi i prijateljstva osigurat će partnerima dug, sretan i plodan odnos.
Označavanje znanstvenog članka o filozofiji, autor znanstvenog rada - Lokhov Sergej Aleksandrović
Autor članka zaključuje da u uvjetima potrošačke kulture kršćanski pojam ljubavi nije izgubio svoju važnost. Ljubav kao temeljna vrijednost temelj je Programa 12 koraka anonimnih alkoholičara, na načelima kojih se oblikuje svjetonazor i zdrav način života.
Tekst znanstvenog rada na temu "Kršćanska etika ljubavi (pogled kroz prizmu filozofske antropologije)"
Kršćanska etika ljubavi (pogled kroz prizmu filozofske antropologije)
Katedra za ontologiju i teoriju znanja Filozofski fakultet Sveučilište narodnog prijateljstva Rusije ul. Miklouho-Maklaya, 10/2, Moskva, Rusija, 117198
Autor članka zaključuje da u uvjetima potrošačke kulture kršćanski pojam ljubavi nije izgubio svoju važnost. Ljubav kao temeljna vrijednost temelj je Programa 12 koraka anonimnih alkoholičara, na načelima kojih se oblikuje svjetonazor i zdrav način života.
Ključne riječi: etika vrijednosti, kršćanska etika ljubavi, agape, humanizam, program 12 koraka anonimnih alkoholičara, preraspodjela.
Ljubav kao najviši ideal
Prema kršćanskoj ideji, ljubav je čin duha, ali ne i emocionalno stanje, kao što je to za suvremenu osobu. Ljubav nije želja, ne želja, ne potreba. Za razliku od potonjih, koji se u procesu njihove provedbe svode na ništa, ljubav, koja se manifestira u akciji, samo se povećava! Ljubav je žrtveni nagon prema biću s kojim se osjećamo ujedinjeni i solidarni kroz dar suosjećanja svojstvenog svim živim bićima. Snaga ljubavne gužve raste ovisno o stupnju bliskosti i homogenosti živog bića s onim koji ga suosjeća. To nije stjecanje života, izvedeno iz primarnih egoističnih impulsa. "Ovaj" impuls "je svojstven životu, svim velikim i malim" ciljevima ", koji mu retroaktivno pripisuju račun, razum, refleksiju. Ne postoji racionalni princip nad ljubavlju, bez zakona i pravde koji bi vladao njime i dijelio ga među dostojnim. Svi su vrijedni ljubavi bez iznimke: dobra i zla, robovi i bogati, plemeniti i zli. Ljubav čini svakoga dostojnim ”[9. S. 77]. U isto vrijeme, ne postoji odnos prema ideji jednakosti duša pred Bogom i rezultirajućeg demokratizma, kako je to F. vjeruje.Nietzsche, kršćanski ideal ljubavi ne sadrži. Štoviše, uspostavljena je strogo uređena crkvena hijerarhijska struktura - agregatna duhovna i živa čovječnost, koju je aristokratija odredila moralno osobnim kvalitetama. Svi članovi Crkve su okrenuti Bogu, pomažu mu i služe mu, i upravo u tome postaju jednaki Njemu, zadržavajući nejednakost među sobom. Suština služenja Bogu i ljudima leži u ljubavi.
Ljubav je duhovni čin, stoga instinkti (seksualni instinkt) i osjeti koji imaju instinktivnu osnovu ne mogu biti temelj ljubavi. Instinktivni impulsi postaju presudni samo u smislu izbora namjernog objekta ljubavi i živosti s kojom smo zapravo
Priđi bliže Senzualne i vitalne simpatije ne doživljavaju se kao izvor ljubavi, već samo kao ograničavanje i distribuiranje njegove moći, kroz koju ljubav - koja nije rezultat i proizvod vitalnog razvoja života - služi specifičnim životnim ciljevima.
Model kršćanske ljubavi je odnos između Boga Oca i Boga Sina, između Majke Božje Marije i Isusa Krista. Kršćanstvo kao model odnosa među ljudima uzima odnos između roditelja i djece. Roditeljska ljubav nastaje na temelju seksualnog i ne samo da ne ispušta svoje značenje, nego je i podiže. Svrha roditeljske ljubavi je dar, dar: dijete svijetu, svijet djetetu. Ljubav je dar. Poznata kritika da je roditeljska ljubav posljedica "činjenice reprodukcije i promjene generacija", da ne postoji priznanje bezuvjetnog značenja za njegovu voljenu osobu, i da u njoj dominira fiziološki odnos, zapravo, izražava teoriju platonskog erosa.
Naprotiv, ljubav od veće do manje, od cjeline do dijela je ljubav koja daje, koja daje - "agape" (auaps), njezina praksa i teorija razvijeni su u kršćanstvu. Upravo s takvom milosrdnom, suosjećajnom i poticajnom ljubavi koju Bog voli svijet koji je On stvorio, Bog-čovjek, Krist voli ljudsku rasu koja pripada Njemu, i svakog kreatora njegova stvaranja, i svaku cjelinu - svoj mali, ali izvorni dio. Eros je apel Svevišnjem, gladan u tome. Agape je osvrt na ovu višu, hranjivu i hranjivu ljubav. A ako u muško-ženskim odnosima dominira eros, želja jedne polovice do druge za obrazovanje cjeline i najviše, onda u odnosu roditelja na djecu dominira agape - blagost, milosrđe, strpljenje, veliki osjećaj malenosti, spremnost na smanjenje - rast, trpljenje deprivacije - stvoriti višak.
Okrunjena seksualna ljubav, biseksualno biće, poput obnovljene i-rogine - to je obitelj. No tijek ljubavi u stvaranju obitelji nije ograničen, ali se pretvara u roditeljsku ljubav za malo stvorenje koje je rođeno od velikog muža-ženskog bića. Jedinice, koje su formirale dvostruku, ulaze dalje u kreativni život trojstva. Roditeljska milosrđe korespondira s judeokršćanskim modelom smanjivanja ljubavi od Boga stvoritelja do cijele stvorene ljudske rase. Kroz roditeljsku ljubav čovjek postaje poput Boga. Biti poput Boga je krajnji cilj duhovnog razvoja.
Kršćanska ljubav i kršćanski žrtveni odnos prema bolesnima i potrebitim dolazi od unutarnje vrijednosti i punine vlastitog života. “I što je dublje u njemu taj blaženi osjećaj, to je“ cjelovitiji ”- različit od vitalne - sigurnosti, a sastoji se u svijesti o apsolutnoj sigurnosti u tvrđavi posljednjeg bića (Isus Krist ga naziva“ kraljevstvom Božjim ”), više u perifernim zonama njegova sadašnjeg postojanja. on može biti "ravnodušan" prema vlastitoj "sudbini", što mu je dopušteno da gotovo zaigrano tretira sve što se zove "sreća", "ugodna" i "neugodna", "zadovoljstvo" i "bol". Ne bolesne i siromašne ljubavi u bolesnika i siromaha,
ali ono što se skriva iza bolesti i siromaštva, i samo na toj osnovi oni pomažu.Višak vlastitih vitalnih sila može i mora prevladati prirodnu reakciju odbojnosti i straha od slabosti, prljavštine, bolesti i ljubavi, u aktivnoj pomoći, razviti sve što je pozitivno u siromašnih, nemoćnih i bolesnih [9. Pp 81-84].
Kršćanska zapovijed ljubavi prema Bogu, prema bližnjemu, otkriva se važnim dodatkom "kao sebe" (Matej 22:37).
Istinska samo-briga, samoljublje, koje nema nikakve veze sa sebičnošću, leži u činjenici da sadrži vrijednost osobe u odnosu na druge ljude. Primjer nezainteresiranog služenja ljudima, lišen bilo kakvog altruizma i ljubavi, je zemaljski život Isusa Krista. Nevjerojatna i tajanstvena dispozicija Isusa Krista grešnicima je, prema M. Scheleru, neovisnost najviših vrijednosti, koje uključuju ljubav, iz suprotnosti sekularnog načina života: siromašnih, zdravih - bolesnih itd.
Ljubav prema integritetu osobe, svijest o solidarnosti s njim daje osjećaj apsurda društvene raslojenosti među ljudima. Posljedice ljubavi i zajednice utemeljene na njoj i dalje će biti svjetovni oblici zajednica i aktivno promicanje osjetilnog blagostanja, oslobađanja od boli i stvaranja užitaka. Ali sve je to vrijedno samo ako te zajednice i sile ljubavi koje ih drže zajedno žive korijene u "Kraljevstvo Božje" i ponovno se vraćaju k njemu. Pod "Kraljevstvom Božjim", piše M. Scheler, nužno je razumjeti sferu postojanja, neovisno o poretku, zakonima i vrijednostima života, koje služe kao temelj za sve druge egzistencijalne sfere, i samo u njoj osoba može doći do posljednjeg značenja i vrijednosti svog postojanja [9]. , S. 104]. Život je prikazan kršćaninu kao dobar samo do te mjere da pruža priliku za provaljivanje u “Božje kraljevstvo”. Tamo gdje očuvanje i održavanje života dolazi u sukob s ostvarenjem stvarnih i značajnih vrijednosti u Kraljevstvu Božjem, život ne vrijedi ništa, a napušten je, bez obzira koliko vrijedan može izgledati u skladu s načelom maksimuma života.
Ljubav je, dakle, duhovna aktivnost koja ne služi životu i nije najsnažnija i najdublja koncentracija života, ljubav je ono što život, uzbuđenje i kretanje, prvi put stječe najviše značenje i najvišu vrijednost, pa je zahtjev za odricanjem od života utemeljen. zahtjev da se žrtvuje u svom bitnom egzistencijalnom značenju.
Novi europski humanizam kao kriza kršćanskog ideala ljubavi
Humanizam je oblik modernog čovječanstva. Filantropija nije privučena božanskom u čovjeku, već jednostavno čovjeku kao čovjeku, jer po pojavljivanju u njemu može se prepoznati predstavnik ljudske rase. Filantropija je osjetilno stanje koje proizlazi iz vanjskog izražavanja boli i radosti kao posljedice mentalnog onečišćenja.
Patnja od senzualno opažene boli i radosti od senzualno opaženih ugodnih osjećaja bit je filantropije, a ne suosjećanja za onoga koji pati. Filozofi i psiholozi iz XVII. I XVIII. Stoljeća, među kojima M. Scheler naziva Hutchesona, A. Smitha, D. Humea, Banea, nastojali su razumjeti suštinu ljubavi od manifestacija simpatije, zajedničke patnje i zajedničke radosti, a one su, s druge strane, iz fenomen mentalne infekcije. Najcjelovitiji i najživlji izraz ideje ljubavi kao isključivo ljudske sile utemeljene na suosjećanju nađen je u književnom djelu J.-J. Rousseau. Mnogi su filozofi, primjerice Fichte, Herder, Schiller, Kant i drugi, prošli kroz fascinaciju rusizmom [9. 119].
Suvremena filantropija temelji se na suosjećanju, tj. uranjanje u bol i siromaštvo. Inficiran je sažaljenjem - osjećaj depresije i depresije, koji nastaju kao rezultat kontemplacije njihovih vanjskih izražajnih manifestacija. Taj osjećaj se eliminira pružanjem pomoći patnicima. Iz pozicije univerzalne filantropije, vrijednost ljubavi se objašnjava iz pozicije općeg dobra, koristi.Ljubav je pozitivan čimbenik koji pridonosi povećanju općeg dobra. Tako se zamisao kršćanske "milosti" zamjenjuje "suosjećanjem" i milosrđem.
Milosrđe je društveni fenomen, čija je bit pružanje pomoći, u pravilu, materijalne prirode.
Međutim, kako primjećuje M. Scheler, vrijednost ljubavi nije u tome što je ona "jedna od" mnogih sila koje služe poboljšanju dobrobiti čovjeka i društva. Ljubav je sama po sebi vrijedna. Pomoć je samo izravan i prikladan izraz ljubavi, a ne uopće njegova “svrha” ili značenje. Značenje - samo po sebi. Ljubav se ne izražava povećanjem blagostanja, već maksimalnim ispunjenjem života osobe [9. 85].
M. Scheler zaključuje da je temelj novog europskog humanizma pokret, suprotnost ljubavi - impuls poricanja "ljutnje". Ovaj pojam nije preveden nedvosmisleno na ruski. Ona sadrži složen emocionalno-voljeni kompleks iskustava, koji uključuje i iznova obnavljajuće osvetoljubivo iskustvo ljutnje i neprijateljstva, ljutnje, zavisti, osvetoljubivosti, mržnje. Ljutnja je izvor lažne ljubavi. Usmjerena je prvenstveno na Boga, zatim na društvo i, konačno, na osobu (sebe).
M. Scheler identificira tri izvora humanizma: otuđenje od Boga, domovine i vlastitog Jastva.
1. Čovječanstvo je oblik izražavanja potisnutog negiranja Boga u svrhu potvrđivanja čovjeka kao prirodnog bića.
2. Čovječanstvo je oblik poricanja vrijednosnog sadržaja zajednice u kojoj se osoba formira fizički i duhovno, tj. obitelji, zemlji. To je oblik potisnute mržnje prema domovini i tvrdnja o ideji kozmopolitizma [9. S. 127, 129-130].
3. U središtu filantropije je altruizam (lat. Alter - drugi). Taj je pojam prvi put uveo O. Comte, koji je formulirao načelo “vivre pour
altrui ”-“ živjeti za druge ”,“ unutar-duševna ”orijentacija prema“ drugim ljudima ”i njihov život,“ ulazak u okolnosti drugih ”.
Prema moralnom konceptu O. Comtea, dobro drugoga i on sam je moralno značajniji od njegovog vlastitog "ja" i njegova dobra. M. Scheler ukazuje da u osnovi altruizma postoji otuđenje od sebe, bijeg od sebe, nemogućnost življenja u miru sa samim sobom [9. S. 89-90]. Altruizam se osobito očituje kroz različite oblike društvenog djelovanja. Iza društvene aktivnosti postoji jasna nesposobnost da se obrati pažnja na sebe, da se usredotoči na rješavanje problema i problema vlastitog života.
U kritikama humanizma, M. Scheler se odbija od ideja F. Nietzschea. Za oba mislioca, očito je da humanizam kao način života i osjećanja nije ništa više od "bolesti i samo pojave višeg morala", "znak ponižavajućeg života i nihilizma skrivene vrijednosti" [9. S. 113]. Samo Ni. Nietzsche identificira “filantropiju” s kršćanskom ljubavlju prema bližnjemu, a M. Scheler, kao što je prikazano gore, razlikuje kršćanski ideal ljubavi od humanističkog.
Istražujući razloge za identificiranje takvih različitih ideja, M. Scheler dolazi do zaključka da kršćanska tradicija uistinu sadrži elemente humanizma koji su mu izvanzemaljski: kozmopolitizam, prirodni zakon, prirodni moral, racionalizam. M. Scheler primjećuje da je ideja kršćanske ljubavi izgubljena u velikom broju poremećaja koji su se već dogodili u ranim fazama povijesne interakcije kršćanskih vrijednosti s drugima koji su odrasli na drugačijim povijesnim temeljima, vrijednostima. F. Nietzsche je identificirao čovječanstvo i kršćansku ljubav jer, piše M. Scheler, nije sasvim adekvatno prepoznao zaokret koji se dogodio tijekom prijelaza iz drevnog ideala ljubavi (eros) u kršćanstvo (agape). Zbog toga je F. Nietzsche predložio "Dionijanski put k Bogu", tj. povratak u drevni ideal ljubavi.
Glavna namjera u drevnoj ideji ljubavi je želja "nižeg" do "višeg", "nesavršenog" do "savršenog", "nastajanja" do "oblikovanog", "pojavljivanja" u "suštinu", "neznanja" do "znanja", " križ između posjedovanja i neuzimanja. " "Svi odnosi ljudi, na ovaj ili onaj način povezani s ljubavlju, su brak, prijateljstvo, itd. - podijeljeni smo u odnose između "ljubavi" i "voljenog", dok je voljeni uvijek plemenitiji, savršeniji dio i istodobno obrazac postojanja, volje, akcije za ljubavnika. " Između voljenog i voljenog, odnos vrijednosti nejednakosti ostaje. Ova ideja o ljubavi povezana je s idejom natjecanja (Agon), ambicioznim natjecanjem u postizanju nekog cilja. U drevnoj ideji ljubavi stvari su također “jedna ispred druge”, natječući se međusobno za pobjedu u kozmičkom natjecanju za božanstvo. Drevna ljubav je dinamično načelo, pokretačka snaga velikog "natjecanja" stvari za božanstvo. Širenjem granica kršćanske Crkve, sa svojom tvrdnjom kao društveno-političke institucije, “izravnavajuće, korumpirajuće načelo“ filantropije ”ušlo je u sam kršćanski svijet ideja, a istodobno se Božja ljubav preobrazila u čovječanstvo” [9. 135]. pozicija
o istovjetnosti ljudske prirode iz pedagoško-pragmatične pretpostavke pretvara se u poziciju koja se poziva na metafizičku istinu.
Na temelju kršćanske ideje ljubavi, M. Scheler razvija koncept pozitivnog asketizma kao srž ljudske duhovnosti. "Čovjek je relativna asketa života." Pozitivni asketizam ne dopušta suprotstavljanje duše i tijela, duha i života. Ona služi da oslobodi duhovnu osobu od hladnog učinka instinktivnog automatizma, da trenira i razvija životne funkcije. Cilj kršćanskog asketizma nije potiskivanje, a pogotovo ne iskorjenjivanje prirodnih sklonosti, već samo moć i dominacija nad njima, njihova potpuna animacija i duševnost. “Kršćanski asketizam je zabavan, radostan: to je viteška svijest moći i vlasti nad fizičkim tijelom! Samo da je “žrtva” u njoj slatka Bogu, koji je posvećen višom pozitivnom radošću! ”[9. P. 147].
M. Scheler tako pravi razliku između pozitivnog asketizma i negativnog. Pozitivan asketizam temelji se na ideji kršćanske ljubavi. Negativni asketizam temelji se na mržnji i preziru prema tijelu.
Negativni oblik asketizma ne rađa se na kršćanskoj zemlji. Ima svoje korijene u neoplatonizmu i esejizmu, ali iz različitih razloga ulazi u kršćansku tradiciju. Osobito je jasno širenje negativnog asketizma, kao što je primijetio M. Scheler, u zapadnom kršćanstvu: katoličanstvo i protestantizam.
Kršćanski ideal ljubavi u 20. stoljeću: prevladavanje krize
Gornje odredbe o kršćanskoj etici ljubavi, o njegovoj različitosti od humanističke filantropije, M. Schelerovom učenju o ressentimentu, pozitivnom asketizmu u prosperitetnoj potrošačkoj kulturi, mogu se činiti prilično arhaičnim. Suvremena kultura usredotočuje se na vrijednosti drugog poretka. Sve je to istina, a kritika tih vrijednosti je izvan dosega ovog rada. Ovdje samo želimo skrenuti pozornost na činjenicu da postoji druga strana kulture potrošnje. To je sve veći trend formiranja zavisnih oblika osobnog ponašanja koji negativno utječu na strukturu međuljudskih odnosa.
Adiktologija - znanost koja proučava zavisne oblike ponašanja raspoređuje ih više od 200 vrsta. Alkoholizam i ovisnost o drogama najpoznatiji su i destruktivniji od njih. Moderna medicina ovisnosti prepoznaje da je jedan od najučinkovitijih načina za sprječavanje i liječenje prianjanja organiziranje grupa za samopomoć na temelju 12-stupanjskog programa anonimnih alkoholičara [2. S. 2].
Autori Programa 12 Koraci anonimnih alkoholičara ne skrivaju činjenicu da su crpili inspiraciju iz Kristove Propovijedi, poslanica apostola Pavla i Jakova [6. S. 54]. Osim religijskih izvora, program od 12 koraka oslanja se na teoretski razvoj K.G. Jung, W.James i medicinsko znanje o psihosomatici kemijski ovisne osobe [1. C. xx1 - xx1x]. “12 koraka” je sinteza religijskog, znanstvenog i filozofskog znanja, koje
sadrži specifične preporuke koje radikalno mijenjaju svjetonazor pojedinca, usmjeravajući ga prema kontinuiranom duhovnom razvoju. Praktična provedba programa od 12 koraka dovodi do stvaranja filozofskog svjetonazora [4. C. 34-37]. Životne priče ljudi opisanih u knjizi „Anonimni alkoholičari“ nisu samo svjedočanstva koja ilustriraju uspjeh programa, on je njegov sastavni dio potreban za formiranje svjetonazora [1. C. 1-15, 162-172, 185-541].
Dakle, knjiga Anonimnih alkoholičara opisuje pristup da je alkoholizam neizlječiva bolest koja ima dvije komponente - alergiju na tijelo i opsjednutost umom. Tijelo pacijenta organizirano je na takav način da mala doza alkohola pokreće mehanizam u kojem više nije moguće zaustaviti konzumaciju voljnim snagama [1. C. xxiv, oko 23].
Zlouporaba droga tvrdi da je u ovom slučaju potrebno suzdržati se od alkohola. A ako se tijelo pacijenta liječi medicinskim metodama, a ovdje moderna medicina raspolaže vrlo moćnim metodama i preparatima, medicina ne liječi opsesiju uma, a pacijenti se nakon neke remisije vraćaju u alkohol.
Odluka o upotrebi se donosi u umu. Um bolesnika s alkoholizmom uređen je tako da uvijek odabere u korist korištenja. Drugim riječima, pacijent uvijek pronalazi dobar razlog za konzumaciju. Svi resursi takve osobe (i fizičke i intelektualne) rade za korištenje. Osoba je u samozavaravanju, što je manifestacija opsesije uma [1. C. 23-24].
To se događa do potpune iscrpljenosti: fizičke, intelektualne, moralne. Degradacija pokriva sva područja života. Dilema u kojoj takva osoba živi jest da ne može nastaviti živjeti u upotrebi, ali ne može živjeti bez pića. Zato liječnici prepoznaju neizlječivost alkoholizma. Međutim, uz svu beznađe dijagnoze, postoji rješenje problema [1. C. 24].
Program anonimnih alkoholičara u 12 koraka nudi rješenje za opsesiju uma. Rješenje ovog problema prenosi se na duhovno područje. Anonimni alkoholičari vjeruju da je korijen problema osobe opsjednute alkoholom usredotočen na sebe [1. 60]. Alkoholičarski ego je ispunjen strahovima i uvredama, beskrajno iskustvo koje (ljutnja) blokira pristup vanjskom svijetu. Jedini način da se izađe iz tog kruga negativnih iskustava je ili upotreba alkohola, što dovodi do degradacije pojedinca, ludila, smrti ili "rada po koracima" [1. 56-58], "duhovno buđenje", "temeljna promjena osobnosti" [1. C. 24—26].
Program 12 koraka izlaže duhovne principe, uzimajući ga kao osnovu za životni stil, alkoholičar postupno uči graditi odnose sa svojim egoom, sa svojim unutarnjim krugom (obitelji), a zatim sa svijetom u cjelini bez alkohola. Tako se prevladava opsesija uma, uklanjaju se simptomi bolesti, a iskreni interes za sebe i druge vraća se oporavljenom alkoholičaru. On postaje aktivan član društva. Potpuna apstinencija od alkohola (pozitivna štednja) traje iz dana u dan godinama. Filozofija života
Anonimni alkoholičari temelje se na vrijednostima, među kojima je apsolutna ljubav (dydnn) osnovna.
U Programu 12 koraka je najteže i najteže objasniti usvajanje tih vitalnih vrijednosti. A ovo je možda jedino otkriće anonimnih alkoholičara. To je načelo horizontalnog prijenosa poruke. Opsesija uma blokira sve kanale komunikacije s vanjskim svijetom, a posebno one koji prijete potrošnji. Pacijent smatra da je pravo piti prirodno i štiti ga čak i pod prijetnjom smrti. Alkoholičar ne čuje rođake, liječnike ili svećenike. Ti ljudi su "stranci" za alkoholičare.Ali čovjek u uporabi, isti kao i on sam, "njegov" alkoholičar čuje.
Kako bi prevladali opsesivnu želju (potrebu) piti, "jedan alkoholički razgovor s drugim alkoholičarem", oni međusobno dijele svoje iskustvo nemoći pred problemom i nada se njegovom rješenju. Ovaj dijalog je pitanje života i smrti za oboje, jer kroz ovaj dijalog alkoholičar izlazi iz izolacije i uči istinu o sebi. Istina je da je on alkoholičar, tj. beznadno bolesna osoba kojoj je potrebna pomoć. Ta se istina odražava u priči druge osobe u kojoj se alkoholičar vidi. I nema ispoljavanja sentimentalnog milosrđa i altruizma. U takvoj situaciji zapovijed “Ljubite bližnjega svoga kao sebe” djeluje doslovno. 12-stepeni program anonimnih alkoholičara tvrdi da je držanje ove zapovijedi najbolji način održavanja remisije [1. C. 14].
Tako u uvjetima prosperiteta društva i potrošačke kulture kršćanska etika ljubavi nije iscrpila svoj potencijal. O tome svjedoči popularnost grupa za samopomoć koje rade na temelju Anonimnog programa alkoholičara u 12 koraka.
Anonimni alkoholičari, AAWS, tinta, New-York, 2001.
Bryun E.A. Anonimni alkoholičari. Iskustvo suradnje. Neovisnost pojedinca. - 2012. - Vol 4. - № 1 (8). - str.
James W. Raznovrsnost religioznog iskustva. - M., 1993.
Lokhov S.A. Svjetonazor kao objekt filozofske refleksije (I. Kant, M. Heidegger, M. Scheler) // Bilten Ruskog sveučilišta prijateljstva naroda. - 2003. - № 1 (9). 29-37.
F. Nietzsche, volja za moći: iskustvo revalorizacije svih vrijednosti. - M., 1994.
Serikov D., đakon. Anonimna zajednica alkoholičara Mišljenje svećenika Ruske pravoslavne crkve. Neovisnost pojedinca. - 2012. - Vol 4. - № 3 (10). - 53-56.
Solovyov B.C. Značenje ljubavi // Djeluje. - M.: Misao, 1988. - T. 2.
Filozofija ljubavi. - M.: Politizdat, 1990.
Scheler M. Resentiment u strukturi morala. - SPb., 1999. Jung K.G. Arhetip i simbol. - SPb., 1991.
Kršćanska etika ljubavi
Katedra za ontologiju i teoriju znanja Filozofski fakultet Sveučilište narodnog prijateljstva Rusije ul. Miklouho-Maklaya, 10/2, Moskva, Rusija, 117198
To je pojam kulture. To je program od 12 koraka.
Ključne riječi: etika, etika ljubavi, agape, humanizam, program alkohola u 12 koraka, anonimnost, ljutnja.
Anonimne Alkogoliki, AAWS, ink, New-York, 2001.
Brjun E.A. Anonimni Alkogoliki. Opyt sotrudnichestva. Nezavisimost ličnosti, 2012, t. 4, br. 1 (8), s. 2.
James U. Mnogoobrazie religioznogo opyta. M., 1993.
Lohov S.A. Mirovozzrenie kak ob # ekt filosofska refleksii. (I. Kant, M. Hajdegger, M. Sheler) // Vestnik Rossijskogo universiteta druzhby narodov. 2003, No. 1 (9), s. 29-37.
Nicshe F. Volja k vlasti: opyt pereocenki vseh cennostej. M., 1994.
Serikov D., d'jakon. Soobshhestvo "Anonimni alkogoliki" Mnenie svjashhennosluzhitelja Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi. Nezavisimost ličnosti 2012, t. 4, No. 3 (10), s. 53-56.
Solov'ev B.C. Smysl ljubvi // Sochinenija. M.: Mysl ', 1988. T. 2.
Filosofija ljubvi. M.: Politizdat, 1990.
5. Ljubav kao prijateljstvo
Jedan od klasika "psihologije ljubavi", Elaine Hatfield i kolege, identificirala je dvije vrste ljubavi: suosjećajne i strastvene.
- Strastvena ljubav povezana je s jakim i nekontroliranim emocijama. Prema Hatfieldu, to ovisi o našem odgoju i slučajnim okolnostima - situacija ili neke osobne osobine osobe signaliziraju da je to "romantično" - a mozak dobiva signal da se zaljubi.
- Suosjećajna ljubav je kvalitativno drugačija, idealno, strastvena ljubav bi se trebala pretvoriti u suosjećajnu. Takva se ljubav temelji na zajedničkim vrijednostima, a može se nazvati ljubavnim prijateljstvom, kada ljudi vole samo komunicirati, provoditi vrijeme zajedno.
Idealna ljubav mogla bi kombinirati strastvenu ljubav i stabilno prijateljsko prijateljstvo, ali prema Hatfieldu, ovo je velika rijetkost. Zbog toga su izumiranje strasti najbolje iskusili oni parovi koji imaju zajedničke kulturne i moralne vrijednosti i zajednički svjetonazor.
Pretplatite se na ažuriranja ove rasprave!
Lust kaže Ljubav:
- Slušaj - život u svijetu je težak,
Iskreno, prijatelji smo.
Bez osjećaja možete se sjediniti
Ali bez požude ne može.
Eminem
Naša je osobnost samo “rob životinjskog principa”, “dirigent životinjskog egoizma” (A. Novo). All "Cijeli svoj život nisam mogao ni zamisliti drugu vrstu ljubavi i došao do toga, ponekad mislim da je ljubav pravo da se ona tiranizira dobrovoljno daje od omiljenog predmeta" (F. Dostojevski).
"I hoće li se ljudi opterećivati seksom ako im oduzmete snove o poniženju i osveti?" (D. Steid).
Psihologija seksualne ljubavi neodvojiva je od fiziologije, a seksualni odnos može se predstaviti na sljedeći način:
intragenitalni svrab
davanje partnerima tijela i, prije svega, genitalija drugih osoba,
razmjenu "uljudnosti" dviju prepona, popraćenih škakljanjem, osobito genitalija,
apogej izlučne apoteoze - orgazam,
olakšanje i nježnost.
Postoje različite opcije za prikazivanje "omiljenih" od gore navedenih "ljubaznosti": "sadističko-analni" (Z. Freud), "genitalno-analni" (V. Bychkov), "anal-sadistički, analni-vaginalni" (V. Rudnev) i analni klitoris kao ženske sorte izlučevine. Kao što vidimo, bez skrnavljenja ljubavi se ne događa, postoji samo "ljubav bez ljubavi ispod pojasa" (M. Murzina). Omiljeni nije samo toalet, ona (on) - i to je bit seksualne ljubavi - predmet zlostavljanja od strane analnog "dobra".
Dakle, mrak u ljubavi je oskvrnuće, a svjetlo u znak zahvalnosti za to. Ova sramota i zvana ljubav. Gdje se anticipacija odnosi na svjetlo eros ili tamnu požudu je pitanje za terminizam.
Ego: što to znači?
Čak i za filozofe, ova je tema postala vrlo teška. Često postoji mišljenje da se naš ego sastoji od kompleksa sjećanja, težnji i navika. U ovom članku otkrivamo suštinu ovog pojma i njegove specifične aspekte.
Prvo ćemo saznati što se podrazumijeva pod pojmom "ego". Čini se da je značenje riječi prilično jednostavno objasniti: od latinskoga on se prevodi kao "ja", prema teorijama mnogih psihoanalitičara, jedan je od važnih dijelova strukture ličnosti. Drugim riječima, to je skup naših misli, uvjerenja, a onda ono na što smo navikli. Na taj način formiramo procjenu svega što se događa u našem životu.
Problem percepcije stvarnosti kroz prizmu ega
Ponekad manifestacije ega dosegnu ekstremni stupanj: to može biti bezuvjetna ljubav osobe za njegovu osobu, zajedno s apsolutnom željom da zadovolji samo svoje vlastite interese, mogu postojati i bljeskovi samo-mržnje, ili pojava apatije za životom, sve do samoubojstva. To jest, u svim slučajevima ekstremnog stupnja manifestacije ega, osoba je opsjednuta vlastitim poslovima i ne vidi druge čimbenike, ako govorimo o odnosima, on ne čuje svog partnera, zbog čega su, prije ili kasnije, odnosi uništeni.
U nedostatku ograničavajućih faktora, ego može narasti do nezamislive veličine, dok ego u ovom slučaju ne samo da dominira, nego stječe punu moć nad ljudskom sviješću, stvarajući odgovarajuće egocentrično razmišljanje. Štoviše, egocentrična svijest razvija određeni pojam percepcije svega što se događa, kao jedina moguća opcija.
Kada doživljavamo svijet oko sebe kroz prizmu ega, osoba ne mari za izgradnju odnosa s voljenima, minimizirana je vjerojatnost susreta s “srodnom dušom” ili stjecanja lojalnih i pouzdanih prijatelja. Takvu osobu zanimaju samo njihovi poslovi i potrebe. Erich Fromm, psihoanalitičar i poznati filozof, pisao je o tome: "Zainteresiran je samo za sebe, želi sve samo za sebe, osjeća se zadovoljnim ne kada daje, nego kad ga uzima." Takva osoba nema interesa za tuđe emocionalno stanje, ne može mu donijeti korist, čak i ako govorimo o članovima njegove obitelji, kao i poštivanju njihovog mišljenja. I Kozma Prutkov je rekao da je "egoist kao da dugo sjedi u bunaru". Odbacujući značaj iskustava drugih ljudi, ova osoba smatra da su njegovi problemi najznačajniji.
S percepcijom problema kroz prizmu ega, vjerojatnost uranjanja u depresiju je velika.
Ali ovdje se radi o prekomjernoj opsjednutosti njegovim "ja".
Misaoni procesi, u kojima središte postaje vlastita osobnost - to je put duševne bolesti. Kao što je Adler pokazao, opsjednutost samim sobom uzrokuje megalomaniju, paranoju, itd. Osjećaj superiornosti - nacizam, fašizam, ismijavanje životinja itd. Osoba gubi pozornost na svijet oko sebe.
Kako pronaći granicu između zdravih manifestacija ega i pretjerane koncentracije egoističnih težnji?
Postoji negativna strana ovog pitanja: u svakome od nas postoji dio egoizma, i ako to nije slučaj, možemo potpuno rastvoriti naš integritet u drugim ljudima, bez da smo naučili razumjeti naše želje, ići prema vlastitim ciljevima.
U društvu je uobičajeno cenzurirati bilo kakve manifestacije ega, a sposobnost žrtvovanja interesa u interesu drugog uzrokuje iskrenu radost. No, je li doista tako jednostavno?
Peter Schwartz, počasni sudionik i predstavnik upravnog odbora Instituta, Ayn Rand, opisuje u svojoj knjizi "U obrani egoizma: zašto se ne darovati zbog drugih", koja je objavljena nedavno, mitovima o egoizmu i kaže da svaka osoba ima neporecivo pravo koristiti rezultate svojih aktivnosti u svoju korist.
Naše ideje o svijetu oko nas oblikuju se kroz koncepte. U glavama većine ljudi ne postoji nešto poput "dobrog egoizma".
Kategorijska priroda takve percepcije pojma "ego", u izvjesnom smislu, iskrivljuje njezino pravo značenje ("djelovanje u vlastitim interesima, vođeno glasom razuma").
Odnos prema ovom aspektu također je povezan s poviješću. U doba antike ljudi se nisu međusobno okrivljavali za egocentrizam: civilizacija je bila premlada, tako da je pozornost čovjeka prema sebi, poput samospoznaje, bila slična poznavanju svijeta. S pojavom kršćanstva, sebičnost postaje negativna osobina karaktera osobe. Budući da je kršćanski ideal čovjeka - Isus Krist - bio altruist. Ali u doba renesanse i prosvjetiteljstva, kada je svaki pojedinac imao posebnu vrijednost, pažnja prema njegovim idejama i potrebama prestala je biti negativna osobina. A u 19. stoljeću, kada je kapitalizam u Europi počeo ubrzano rasti, činilo se da je bez uzimanja u obzir vlastitih interesa nemoguće preživjeti u društvu univerzalne konkurencije.
Osim toga, i danas, u R. F., osobni interesi prešli su od osuđenih pojmova na broj odobrenih. A takva dvostrana percepcija egoizma pomalo zbunjuje osobu. “Nespojivost dvaju principa (“ zadržati vlastiti profit ”i“ egoizam je loša ”), propovijedana u okviru jedne kulture, dovodi do dubokog osobnog sukoba”, kaže filozofinja Irina Rudžit.
Erich Fromm je vjerovao da je "potpuni nedostatak egoizma jedan od njegovih znakova, a često i najvažniji". Filozofi se dugo pitaju o postojanju racionalnog egoizma. Takav egoist ne žrtvuje svoje interese, ali ne pokušava čak ni manipulirati svime oko sebe, tako da se cijeli svijet okreće oko njega. On zadovoljava svoje razumne želje i spreman je podijeliti sve što nadilazi njegove normalne potrebe. "Ovo je osoba s prilično visokim samopoštovanjem, koja zna da ima pravo na određene povlastice", objašnjava Svetlana Krivtsova. "Njegovo samopoštovanje i samopouzdanje dopuštaju mu da prema drugima postupa s ljubavlju."
Briga o sebi temeljna je ljudska potreba. Ali briga o sebi isključivo ili, naprotiv, ili briga o drugima cijelo vrijeme, zanemarujući vaše želje i potrebe, nadilazi skladnu interakciju s drugim ljudima. Možemo živjeti na takav način da djelujemo u skladu s našim interesima, ako u isto vrijeme ne prisiljavamo ljude oko nas da ispune sve njihove želje i hirove.
Ljudske akcije u ovom aspektu mogu se klasificirati kao:
1. Radnje usmjerene na zadovoljavanje potreba drugih ljudi (ne sebično ponašanje),
a. prisilno zadovoljavanje tuđih potreba (možda sebičnih),
b. ne prisilno zadovoljavanje drugih potreba,
2. Akcije usmjerene na zadovoljavanje njihovih potreba (prisilne, opravdane i neopravdane).
Osobne potrebe osobe postaju neopravdane, tj. Sebične u nekim slučajevima:
• kada je suprotno zdravom razumu,
• kada je cilj osobni dobitak i dobit na štetu drugih ljudi,
• kada subjekt ne može drugačije (ego uzorak je refleksno ponašanje).
Što će se dogoditi ako uskratite slobodu reakcije?
Primjerice, mnogi od refleksa su samo "teritorijalna agresija" ili obrana teritorija je opravdano ponašanje, kada promatramo reakcije predstavnika životinjskog svijeta, ali kada je riječ o osobi, treba očekivati slobodu djelovanja i slobodu izbora u pogledu njegove reakcije na mišljenja drugih.
Ako je lišen slobode reagirajući na mišljenja onih koji ga okružuju, događa se sljedeća situacija: ako nam netko kaže nešto neugodno o našem izgledu, kreativnim sklonostima, itd., Naše raspoloženje odmah postaje gore, samopoštovanje se smanjuje. Takva reakcija na mišljenje drugih ljudi znatno otežava naše živote i postavlja prepreke za daljnji razvoj.
Ego: kako to funkcionira?
Prizma percepcije u svakoj osobi je različita, na temelju toga, neki ljudi vide svijet oko nas kao divan, a drugi kao strašan. Ego ima sposobnost obojenja percepcije stvarnosti. A ovisno o tome kako osoba doživljava ono što se događa, stvarnost se može prikazati iz potpuno različitih kutova.
Percepcija svijeta kroz prizmu Ega izaziva želju osobe da usredotoči svoju pažnju na sebe, da zadovolji svoje potrebe. Ako egocentrični princip u osobnosti jako oteče, a osoba izgubi interes za svijet oko sebe, kao i interese drugih ljudi, onda se takva osoba isključivo zanima za sebe, a sve ostalo blijedi u pozadinu.
Što se događa kada doživljavamo svoj život kroz prizmu Ega?
Prvo, imamo prosudbu da je naše subjektivno "ja" jedini jamac našeg integriteta. Um i ego su u ovoj situaciji, neka vrsta "operativnog sustava", koji stvaraju stereotipe mišljenja, bihevioralne aspekte, itd. Postajemo taoci želja koje nisu bile zadovoljne, ova se situacija ponavlja iznova i iznova. Gledajući svijet oko nas samo kroz prizmu Ega, imamo vrlo usku, ograničenu sliku svijeta, koja je naznačena fizičkim aspektom, i ne možemo prepoznati svu dubinu i puninu života.
Zbog utjecaja lažnog ega, osoba obavlja bilo koju od svojih aktivnosti kako bi materijalizirala svoje želje i zaštitila se od patnje. No, kao rezultat toga, ispostavilo se da ga takva pretraga ne zadovoljava u potpunosti. Kada osoba živi na temelju lažnih smjernica ega "Ja živim radi sebe", on privlači ljude istim načelima u svoje biće.
Posljedice neodgovarajućeg samopoštovanja
- Ego je najvažniji dio osobnosti, ali prekomjerno fokusiranje na ovaj dio može dovesti do situacije u kojoj osoba, zbog opsjednutosti svojim problemima, prestaje kretati naprijed.
- Također, prekomjerna koncentracija na vlastito “ja” može izazvati situacije kada je slika o sebi koju je čovjek stvorio u očima drugih vrlo brzo razotkriven kada njegova okolina vidi stvarne rezultate njegova rada. Vrlo je važno donijeti samopoštovanje u normalno stanje.
- Postoje situacije kada osoba praktički ne može učiniti ništa, ali se istovremeno pretvara da je sposoban za bilo kakav podvig ako to želi. Takve manifestacije osobnosti prije ili kasnije izazivaju negativnu reakciju drugih.
Što je štetan egocentrizam?
Sa egocentrizmom, sva pažnja osobe usmjerena je na sebe. Što je veći stupanj egocentrizma, veća je snaga usmjerena prema unutra, a za energiju ostaje manje energije. Ako je osoba ekstremna egocentričnost, tada više neće biti zainteresirana ni za što u životu: ni za druge ljude, ni za profesionalnu aktivnost, ni za knjige, zanima ga samo on sam. Ekstremna sebičnost može se lako pretvoriti u depresiju.
Ako egocentrizam nije u ekstremnom stupnju, onda osoba pokazuje interes za život izvan svoje vlastite osobe. Ali kako bi razumjeli kako on može iskoristiti resurse okolnog svijeta da zadovolji svoje želje.
Kako se riješiti opsjednutosti samim sobom?
- Važan korak u mijenjanju percepcije svijeta bit će svjesnost trenutka,
da su svi ljudi u jednom ili drugom stupnju sebični i da taj problem nije samo apstraktan, to se posebno odnosi na vaš život.
- Trebate pažljivo pratiti tijek vaših misli, provoditi temeljitu analizu, kao i posljedice svojih postupaka, kako biste dodatno prilagodili percepciju događaja koji se događaju u vašem životu.
U takvoj situaciji vođenje dnevnika pomoći će vam u detaljnoj analizi njihovih postupaka i postupaka drugih ljudi prema vama. Pitajte se češće pitanje “Zašto?” I odgovorite mu iskreno. Radite s negativnim i pozitivnim. Jednom osoba dolazi u ovo stanje, kada pokušava razumjeti principe života, da shvati svoje pogreške, u svojim odnosima s bliskim ljudima, da shvati što točno može promijeniti. Ljudi često primjećuju da se neki događaji u našem životu ponavljaju u krugu, neke se osobine mijenjaju, ali suština ostaje ista. Upravo s tom željom započinje analiza uzoraka njihovih postupaka, analiza reakcija na određene situacije. U procesu analize počinjemo uviđati našu granicu i učiti interakciju s njom. Osoba se suočava s tim svaki dan, to je ono što nas sprečava da se razvijamo. Analiza našeg iskustva je neophodna kako bismo svjesno pogledali sva razdoblja našeg života: kada je pobijedio, kada je izgubio.
Važno je propisati svoje misli, jer ono postoji u umu osobe, ali figurativno, ali kad osoba piše svoje misli na papiru, postaje jasno.
- Učinkovita metoda je i namjerno stvaranje kritičnih situacija kako bi se promatralo kako se osoba ponaša u ekstremnim situacijama.
- Djelotvoran način rada kroz svoje slabosti je psihoanaliza ili grupna terapija.
- Osim toga, normalizirati stanje samopoštovanja će pomoći radu volontera, ali da biste dobili željeni učinak ne treba reći svima oko ovog čina ili, recimo, pisati o tome u društvenom. mreža. Inače će Ego rasti još više.
- Ako je osoba neprekidno usredotočena na svoje želje, počinje se usredotočiti na sebe. Da biste unijeli raznolikost u svoj život i promijenili percepciju, obratite pažnju ne na sebe, nego na ljude koji vas okružuju. Izlaskom na ulicu, osoba treba obratiti pozornost na prolaznike, što oni nose, što rade. Ili o arhitekturi grada. Osoba tako može neko vrijeme pomaknuti žarište svoje pažnje i stoga prestati biti usredotočena na vlastite probleme. Osim toga, ovaj pristup doprinosi razvoju komunikacijskih vještina.
- Ne biste trebali dijeliti svijet na "moje - tuđe". Takva podjela je uvjetna i relativna. Ona postavlja ograničavajući okvir za vaše razmišljanje i, prema tome, ometa razvoj, uključujući i kreativno. Unutarnji cenzor, poput filtra, odvaja sve ono što u takvom konceptu nije „moje“, postavlja prepreke razvoju. Trebao bi pronaći svoj pravi "I." Čovjek bi bio sam, imao bi drugačije ime, živio na drugom mjestu, imao brojne druge ljude. To je osnova vaše osobnosti. Vrijedno je zapamtiti da je Ego promjenjiva materija i na njemu možete raditi.
- Ljudi koji svijet gledaju kroz prizmu Ega često imaju sljedeću situaciju: sluša sugovornika, ali ne uočava informacije koje mu žele prenijeti, već umjesto toga odmah pokušava projicirati njegovu poruku kako bi je dobio od te osobe, koji će zadovoljiti vaše želje. Na primjer, ako govorimo o odnosu između muža i žene ili ljubavnika, onda često možete čuti izraz "ne možete me uopće čuti".U takvoj situaciji, žena pokušava objasniti da ju je partnerica uvrijedila, a on, ne obazirući se na tu situaciju, nastavlja reći da mu je u interesu da bude zadovoljan bez razmišljanja o tome kako se osjeća emocionalno. žena. Ako osoba razumije da ima određenu opsjednutost samim sobom, a to ometa njegove odnose s drugim ljudima, onda je dobar način da se riješite egocentrizma analizirati kako se druga osoba osjeća u ovoj određenoj situaciji, odnosno pokušati se staviti njegovo mjesto. Pretpostavimo da postoji nekoliko ljudi koji se vole, ali u isto vrijeme stalno imaju situacije koje vode do prekida, ali nakon nekog vremena opet se konvergiraju. I to se događa iz godine u godinu. Svaki od njih doživljava svijet kroz prizmu Ega. Ali kad se situacija ponovi tijekom godina, osoba će, nevoljno, razmišljati o potrebi da nešto promijeni. I tako, kada se još jednom zažari bljesak ljubomore ili nekih drugih negativnih emocija, jedna od njih ima pomisao: “Sada se osjećam loše i bolesno, želim reći toj osobi, sve što sam skuhala, i znam što će dovesti do toga, ali kako se osjeća, jer mu naši prekidi ne donose ništa manje boli nego što mogu, samo da bih o tome razgovarao, bez pojašnjenja odnosa, kao s prijateljem. " Kao rezultat toga, cijeli se sukob završava informativnom porukom: "znaš, ne želim se svađati s tobom, nema ničeg ugodnog u njoj, a još više to može biti vrlo bolno."
reference:
- Castaneda K. Moć tišine K: Sofija, 1987
- Donner F. Život u snu K: Sofija, 1994
- Klyuev A.V. Odlazak u vječnost. - M .: Izdavačka kuća Pilgrim-Press doo, 2005. - 336 str.,
- Fromm E. Umjetnost ljubavi. - M.: AST, 2009. - 220 str.
- Kozma barovi. Aforizmi. - M: Folio, 2011,
- Rudzit I. Egoizam kao unutarnji moralno-etički čimbenik u razvoju ljudske samosvijesti. Bilten LSU-a. A. S. Puškin, 2006, br. 1,
- Schwartz P. U obrani egoizma: zašto se ne biste žrtvovali zbog drugih - Moskva: Izdavač Alpina, 2015., - 221 str.
Autor: Elizabeth Lister
Učitelj povijesti, pisac
Tekst je objavljen u autorskom izdanju.
Ljubavna bolest nije smrtonosna
Prema američkom psihologu Dorothy Tennov, autoru knjige Ljubav i ljubav, ono što često smatramo takvim dubokim i nježnim osjećajem nije ništa drugo nego djelovanje slijepog mehanizma prirode, čija je glavna svrha reprodukcija pojedinaca i za neke vrijeme podizanja njihove zajedničke djece. To je vrlo slično odnosu između ljudi u špiljskim vremenima, kada su odnosi vezani isključivo za rađanje, kratko vrijeme nakon što je dijete rođeno, da se malo jače, i da se raspadne, čim se svi ostali članovi klana mogu brinuti o djetetu, olakšavajući mu majčinu dužnost. Moj je otac pronašao novu ženu i stekao novo potomstvo.
Ova osobina postojanja naših dugogodišnjih predaka, zbog potrebe da se trka nastavi po svaku cijenu, sada se manifestira. Uostalom, mladi brakovi imaju neugodnu tendenciju da se raspadaju tri ili četiri godine nakon registracije i rođenja prvog djeteta. Toliko o genetskoj memoriji generacija! Prema Tenn, takve kratkotrajne osjećaje treba nazvati bolnim zaljubljivanjem, koje ima takve simptome kao:
- opsesivne misli o predmetu strasti,
- patološki bolni zahtjevi odgovora,
- osjećaj euforije, ako je osjećaj uzvraćen.
U isto vrijeme, objekt ljubavi postaje toliko značajan za osobu da potpuno zasjenjuje svijest i potiskuje važne dužnosti i rješava hitne probleme u pozadinu. Smatra se pomalo iskrivljenim: njegove pozitivne osobine su pretjerane, a negativne se ili ne primjećuju ili doživljavaju kao vrline.Čovjek u ljubavi doživljava stalnu privlačnost u sprezi sa seksualnom željom prema subjektu njegove najjače naklonosti. To nije trivijalna želja da se jednostavno prepustimo strasti tjelesnih užitaka, koja prolazi odmah nakon intimnosti. Ljubavna bolest podrazumijeva trajne seksualne žudnje koje je nemoguće zadovoljiti.
Ne postoji učinkovit lijek za ovu bolest. Ako osjećaji nisu uzajamni i donose neku patnju kako bi se izliječili od njih, Tennov savjetuje da se u potpunosti zaustavi kontakt s predmetom obožavanja ili da se skrene pozornost na drugu osobu. Oboje je svakako vrlo teško napraviti, ali jamči oporavak bez posebnih psiholoških komplikacija.
Općenito, bolest ljubavi nije fatalna i obično prolazi kroz dvije do četiri godine, čak i ako je uzajamna. Međutim, prema Tennovu, nestaje samo osjećaj u kojem postoji trenutak opsesije. Ako ne, bolna ljubav, pod uvjetom uzajamnosti, može se glatko pretvoriti u mirnu i duboku ljubav, koja je temelj dugog i sretnog braka.
Ljubavna kemijska reakcija
Vjerojatno ste više puta čuli kako ljubavnici odmah izražavaju svoje osjećaje. Često su njihove emocije odjevene u takve fraze: "Bilo je to kao trenutni udarac", "Bilo je kao da je između nas prošao električni pražnjenje" ili "Bio sam pogođen nevidljivom strelicom" i tako dalje. A to nisu samo riječi - u pravilu, ljudi su doista doživjeli nešto slično zbog reakcije ljudskog tijela.
Racionalistički znanstvenici koji su klasificirali vrste ljubavi, naravno, pokušali su objasniti fenomen romantične privlačnosti i riješiti njegovu tajnu s gledišta fiziologije muškaraca i žena. Istraživači su dugo i mukotrpno proučavali biokemijske procese koji prate ta određena osjetila. Proveli su mnoge pokuse i došli do zaključka da svoj izgled duguju aktivaciji određenih hormona.
Jedan od njih je feniletilamin. Ta se tvar proizvodi u mozgu u vrlo malim količinama, nazvanim količinama u tragovima. On je odgovoran za "ludu" ljubav. Djelovanje feniletilamina slično je djelovanju kokaina: uzbuđuje i osobu koja osjeća euforiju i snažnu seksualnu želju. S vremenom se tijelo ljubavnika navikne na feniletilamin, prvi akutni osjećaj je oslabljen i više ne uzrokuje snažne osjećaje.
Drugi hormon koji potiče pojavu čarobne "kemije" - oksitocina. Utječe na spolnu sferu muškaraca i žena i aktiviranjem njihovog rada povećava njihovu osjetljivost na dodir. Oksitocin želimo zagrliti i poljubiti voljenu osobu. Ali takva djelovanja u odnosu na bliske ljude vrlo su korisna i onima koji ih žele - umiruju i ublažavaju stres. To je vjerojatno razlog zašto oksitocin pomaže u održavanju privrženosti i produljuje ljubav kada se završi djelovanje feniletilamina. Znanstvenici su napravili zanimljiv zaključak: što je osoba više samopouzdanje, to je bolji odnos tih dvaju hormona. Zbog toga je njegov izbor partnera za brak najuspješniji.
Ljubavni trokut i ljubavna paleta
Psiholog Zig Rubin, koji je proučavao ljubav i raznolikost svojih tipova, pristupio je tumačenju tog romantičnog osjećaja s potpuno drugačijeg gledišta od pragmatičara, razlažući ga u tri komponente: ljubav, njegu i intimnost. Kombinacija svih tih komponenti rezultira vrlo emocijama koje svatko od nas želi doživjeti.
- Prema Rubinu, privrženost je želja za njegom, pohvalom i fizičkim kontaktom s drugom osobom. Na primjer, ako se osjećamo loše, u nekom smo se trenutku osjećali usamljeni ili smo imali potrebu da se zagrlimo našem partneru, “plačemo” mu, što znači da smo vezani za njega.Često činimo takve radnje nesvjesno, da tako kažemo, u emocionalnom izljevu.
- Briga nije ništa više nego uzdizanje potreba partnera nad vlastitim. Ona je ona koja prisiljava interese druge osobe da stavi u prvi plan, izaziva zabrinutost za njega i želju da mu pomogne i utjehu. Prava ljubav je nemoguća bez međusobne brige.
- Intimnost je zajedništvo zajedničkih osjećaja, misli i potreba dviju osoba. A tu je uvijek jaka veza: što je dublja intimnost, to je veće povjerenje i želja da s partnerom podijele svoj unutarnji svijet i emocije. Odnosi bez takvih manifestacija fizičkog i duhovnog prožimanja osuđeni su na neuspjeh.
Međutim, Zeke Rubin se također pokazao kao čovjek znanosti, koji nije mogao jednostavno vjerovati u ljubav bez ikakvih uvjeta, rezervacija i drugih “ali”. Ističući ove tri komponente, on se, oslanjajući se na njih, razvio mjerilo, po mjerama kojih se, navodno, može odrediti snaga romantičnih osjećaja koje čovjek doživljava. Dosadno, zar ne? Zamislite što će se dogoditi ako iznenada znanstvenici izmisle tako pametan stroj koji će početi procjenjivati koliko je duboka ljubav? Neće biti više misterije u svijetu. Bolje je ponekad biti prevaren postavljanjem samih iluzija!
Psiholog John Alan Lee u svojoj slavnoj knjizi uspoređuje ljubav s kotačićem boja - paletom. U ovom krugu tri glavne boje znače tri glavna stila u kojima se manifestira privrženost partneru. Lee im je dao lijepa grčka imena - Storge, Ludos i Eros. Zasigurno je posudio ta imena od Aristotela, koji je također postavio vječno pitanje, pokušavajući klasificirati vrste ljubavi. Čini se da su njegova djela popularna kod modernijih znanstvenika. Dakle, paleta Johna Alana Leea izgleda ovako:
- Storge - prijateljstvo ljubavi,
- Ludos je ljubavna igra.
- Eros - ljubav idealnog partnera.
Baš kao iu slikarstvu, primarne boje se mogu kombinirati i dobiti nove, dodatne nijanse. Tri glavna stila daju devet dodatnih kombinacija. Na primjer, kombinacija Erosa i Ludosa stvara Maniju - opsesivnu strast. Kombinacija Ludosa i Storgea kao rezultat daje Pragmi - realnu i praktičnu vrstu privrženosti. Mješavina Erosa i Storgea iz Agapea - suosjećajna i nesebična ljubav.
Ljubav je prijateljstvo kao dio idealnog osjećaja.
Tako je Elaine Hatfield, jedna od utemeljiteljica proučavanja psihologije ljudskih osjećaja, nakon što je marljivo i sveobuhvatno razmotrila ovo pitanje u pokušaju da okarakterizira glavne tipove ljubavi, na kraju ga podijelila na dvije vrste: strastvenu i suosjećajnu. Ove dvije emocije su iste u snazi, ali isprva uvijek postoji prva, i onda, ako je ta vezanost uzajamna i dovoljno duboka, dolazi red drugog, što je najbolji temelj za obiteljske odnose.
Strastvena ljubav, po definiciji Hatfield, neraskidivo je povezana s onima izvan kontrole emocionalnih ispada. To izravno ovisi o našem odgoju i slučajnim okolnostima. Neke značajne osobne osobine našeg izabranika, sama situacija, okruženje nam signaliziraju da je ta osoba istinski romantični osjećaj. Kao odgovor na vanjske znakove, mozak, nakon što je primio takvu vrstu zapovijedi, pokreće odgovarajući mehanizam i počinje se zaljubljivati. Čovjeku se čini da je njegov osjećaj za život, bez obzira u kojoj je godini došao. Bilo da imate sedamnaest, trideset ili šezdeset godina, beskorisno je "uključiti" um, jer glas srca zvuči zaglušujuće i imperativ.
Apsolutno različita po kvaliteti suosjećajne ljubavi. Kao što je već spomenuto, ono proizlazi iz strasti, ako se ne temelji samo na tjelesnoj privlačnosti, već pruža i određeni duhovni afinitet između dviju osoba. Zajedničke vrijednosti su joj uvijek inherentne, pa je ona jednaka prijateljstvu, kada ljudi vole zajedničku zabavu i zajedničku ugodnu komunikaciju.
Hatfield vjeruje da je idealan osjećaj ujedinjenje strasti i stabilnog ljubavnog prijateljstva. Uostalom, vjerojatno ste barem jednom čuli priču da su dvoje ljudi, ujedinivši sudbine u mladosti, sretno živjeli zajedno pedesetak godina? Ili drugi primjer: smrt jednog od supružnika uranja u drugi u samoću do kraja života, tako da mu je draga uspomena na neblagovremene izabrane. Nažalost, ova vrsta ljubavi je prilično rijetka. Zašto nije dostupan svima? Možda je to nagrada za najvrjednije od nas? Tko zna ...
Prema znanstvenicima, smanjenje strasti i njezina transformacija u istinsku ljubav obično se događa za parove s zajedničkim duhovnim vrijednostima i istim svjetonazorom. Ali zar se ne događa da ljudi koji su različiti u društvenom statusu, razvoju i bogatstvu odjednom postaju neodoljivo privučeni jedni drugima, kao dvije polovice jedne cjeline? A onda se zajedno prilagođavaju, prilagođavaju, traže razumijevanje i, ako je osjećaj koji ih povezuje, dovoljno dubok i iskren, oni nalaze sreću dugi niz godina. Može li se ta velika tajna objasniti sa stajališta znanosti? I vrijedi li mu dati bilo kakvu definiciju?
Ali oni su još uvijek tamo, to su tumačenja ljubavi sa stajališta znanstvenika. Od vremena Aristotela, takve su definicije doživjele zanemarive promjene. I to uopće nije iznenađujuće, jer se ovaj veliki osjećaj ispostavio da je bezvremenski, izvan naroda, izvan društvenih razlika, i tako dalje. To je - poput našeg života - tamno i svijetlo, cvrčanje i oživljavanje, vječito i prolazno, kao jedan trenutak ili svijetli bljesak. Slažemo li se s mišljenjem znanstvenika, psihologa i filozofa antike? I je li to potrebno učiniti? Uostalom, svaka osoba ima svoju povijest, istražujući koja, sasvim je moguće izjaviti da postoji šest vrsta ljubavi, sedam vrsta i tako dalje.
Srećom, osjećaji ne poštuju opće riječi, definicije i okvir. Oni ne ovise o našim željama ili uvjerenjima. I tako svatko od nas ima svoju ljubav. I zašto su nam potrebni ovi znanstveni nalazi? Hajde da samo volimo, uživamo najveći dar, da ga njegujemo u našim srcima, da ga velikodušno podijelimo s izabranim! Tako je divno osjećati život sa svakim živcem, svakom stanicom tijela i uživati u svim njegovim bojama. I ispričavam se za tautologiju, ali dugo živimo ljubav u bilo kojem obliku!
