Ranije, na portalu "Oružje koje je bolje od oružja", u članku Handy Objects for Self-Defense, mi smo ležerno dotakli cipele kao oružje. Pogledajmo detaljnije ovu temu samoobrane - jer cipele su izvrstan primjer oružja koje nije oružje. Dakle, za početak, važna napomena: trening u borilačkim vještinama, samoobrani, samoobrani, itd. obično se događaju bosi. Pa, ili u čarapama, u mekim hrvačima i drugim pomagalima za cipele. Stoga koristite cipele kao oružje samoobrane (ili, barem, samo adekvatno boriti u cipelama) ne mogu sve, velike ratovanja na tatami (tepisi, pod).
Prema tome, izlaz je periodična obuka u redovitim cipelama - ljeto, zima, na petama, bez peta, teška, svjetla, i tako dalje. I, naravno, tek nakon iskustva s takvim treninzima može se početi govoriti o cipelama kao o oružju - i što učiniti s njim.
informacije
Opis: Ovdje svi mogu reći svoju povijest kako se suočila s diskriminacijom na temelju spola i / ili rodnog identiteta. Prikaži cijelu priču ...
Polni status i rodni stav se pripisuju ljudima još od djetinjstva, osim njihove volje i pristanka. Modeli licemjernih odnosa L / M, pritisak heteronormativnog binarnog spolnog sustava, potiču seksizam (misyginy, viktimizacija, seksualna objektivizacija, uznemiravanje, misandrija, homofobija, transfobija, queerfobija, interseksfobija, itd.)
Vrijeme je da ljudi prestanu vrednovati osobu kao rodnu konstrukciju, i da u osobi vide, prije svega, LJUDI, sa svojim osobinama, individualnim pogledom, vrijednosnim sustavom.
PRAVILA GRUPE:
1. Beskompromisna zabrana podržavanja diskriminirajućih carinskih i diskriminatornih uvjerenja o određenim kategorijama ljudi, za podržavanje rodnih stavova i stereotipa, seksizam u svim njegovim pojavama.
3. Privremena zabrana za:
- devalvacija značaja pitanja diskriminacije, pozivajući se da ne obraćamo pozornost na problem
- misyginy / misandria
- stvaranje konfliktne situacije koja dijeli antiseksistički pokret
- Spor bez argumenata s elementima klauzule
- uvrede
- prijelaza na osobu, poznavanje, grubost
- agresivno ponašanje
3. Brišu se komentari s poplavama / besmislenim, a ne obrazloženim sporovima / opscenim izrazima.
14,840 zapisa za sve zapise
# Ja sam YoungMan # Mi smo YoungPeople
Koliko puta ste čuli žalbu:
"Mladi i djevojke"?
Većina ih smatra takvim tretmanom za "stopu". U društvu mnogi diskriminirani običaji ne mogu ostvariti, jer Potpuno ... njihova socijalizacija se odvijala u okviru tih pravila. Obično ne znači pošteno i humano.
Ako uklonite riječ "mladi", žalba će zvučati kao: "Ljudi i djevojke". I prirodno je da su se takvi apeli formirali u mizoginoj kulturi, gdje su žene diskriminirane na domaćoj i zakonodavnoj razini, a usporedba sa ženskim rodom često se doživljava kao uvreda.
# diskriminacija # nasilje # ljudska prava
Nagrade za borbu protiv seksualnog nasilja nagrađene su Nade Murad i Denis Mukvege
U Oslu je dodijeljena Nobelova nagrada za mir. Za svoje napore u borbi protiv seksualnog nasilja, nagrade su dodijeljene ... Prikaži više ... Irački borac za ljudska prava i Kongo liječnik Denis Mukwege iz Iraka.
Dvoje ljudi iz različitih zemalja i različitih sudbina, ujedinjenih borbom za pravdu i naporima protiv korištenja seksualnog nasilja kao oružja u vojnim sukobima.
"Puno vam hvala, to je čast za mene. Ali ostaje činjenica: jedina nagrada koja može vratiti samopoštovanje je pravda i kazna za kriminalce.Ne postoji takva nagrada koja bi mogla nadoknaditi gubitak naših najmilijih, ljudi koji su ubijeni zbog toga što su bili Jezidi ", rekla je Nadia Murad, govoreći pred ljudima u gradskoj vijećnici.
Taj jezidah iz sjevernog Iraka preživio je seksualno ropstvo dok su ga držali militanti skupine islamske države. Nakon što je pobjegla, počela je raditi na ljudskim pravima, privlačeći pažnju javnosti na stanje njezine matične zajednice.
Ginekolog Denis Mukwege, koji je podijelio nagradu s Muradom, osnovao je kliniku u Demokratskoj Republici Kongo, čiji su pacijenti žrtve seksualnog nasilja. U svom govoru zahvalio je naglasivši da odgovornost za sudbinu žena i djece leži na čelnicima zemalja u kojima se odvija oružani sukob:
"Države bi trebale prestati podržavati te vođe. Umjesto da pred njima postavljaju crveni tepih, trebali bi nacrtati crvenu crtu, što bi značilo da su protiv seksualnog nasilja kao oružja rata. Potrebno je uvesti ekonomske i političke sankcije protiv tih vođa. Njihova odgovornost. Nije tako teško učiniti ispravno. To je pitanje političke volje.
Simbolično je da su Nadia Murad i Denis Mukwege primili nagrade na dan kada svijet slavi 70. obljetnicu Opće deklaracije o ljudskim pravima.
# space # satelit
Prvi satelit u povijesti Kirgistana izradit će i lansirati u svemir
Alina Anisimova, u dobi od 19 godina, može postati prvi čovjek Kirgistana, koji će u svemir uvesti prvi satelit u povijesti zemlje. Prikaži cijelu priču ...
Već godinu dana studira u školi za satelitsku izgradnju i zajedno sa svojim kolegama stvara aparat.
Inspirirana djevojkom, njezinom bakom - inženjerom. Alina vjeruje da će ovaj projekt pomoći Kirgiziranim ženama u borbi za svoja prava i ravnopravnost spolova.
Osim nje, druge djevojke se bave inženjeringom.
Zaposlenici internetskog projekta Kloop.kg odlučili su skrenuti pozornost na rodna pitanja u Kirgistanu. U uredništvu je postavljen svemirski laboratorij. Dvije godine žene će sastavljati uređaj pod vodstvom astrofizičara i drugih stručnjaka u svemirskoj industriji, uključujući i NASA-u.
"Ova ploča je već posebna. Postoje konektori za šiljke. Ovdje su vrlo blizu, vrlo su mali, tako da možete dodirnuti sljedeći kontakt", kaže Kizzhibek Batyrkanova, sudionik programa.
Zhibek je dobio diplomu iz ekonomske analize, ali sada želi naučiti nešto novo i zadovoljstvo je lemiti čipove i tranzistore u ploču.
"U IT području najvažnije je znati svoj posao i dobro poznavati programiranje", rekla je Aziza Satarova. "Ako dobro znate, ne gledate u pod."
No, većina sudionika kaže da su se morali suočiti s ismijavanjem i nerazumijevanjem kirgiških muškaraca.
"Pišemo u društvenim mrežama da su djevojke uključene u ovo, a oni to ismijavaju. To je šteta", priznaje Aicholpon Tumarbekova, sudionik programa za lansiranje prvog kirgijskog satelita. "ili" svađati se i slati sve u svemir. "
"Bilo je ljudi koji su rekli: ne bi trebali to činiti, trebali biste ostati kod kuće i imati djecu", kaže Kyzzhibek Batyrkanova. "Dajte ljudima ono što mogu, a to možete samo učiniti."
Takve izjave i slični stavovi prema ženama u Kirgistanu glavni su razlog zbog kojeg su organizatori odlučili postaviti “svemirski projekt” u ruke žena. Program, prema njihovoj ideji, može promijeniti stav prema ženama u Kirgistanu. Suviše često, po njihovom mišljenju, žene u Kirgistanu danas su izložene nasilju: često su premlaćivane, prisilno vjenčane i silovane, a čak se i njihove kćeri u obiteljima tretiraju drugačije od njihovih sinova.
"Kada preuzmem inicijativu, to je kažnjivo, ne možete o tome ponovno razgovarati. Jer ja sam djevojka", rekao je jedan od sudionika programa. "Čak i ako naporno radim, i dalje ću biti tretiran nesporazumima, nepovjerenjem. da mogu propasti. "
"Glavno je ujediniti djevojke i pokazati im da je sve moguće. Nije potrebno sjediti kod kuće i kuhati", ističe trener programa za lansiranje prvog kirgijskog satelita, Aline Anisimove. - Pokažite im da možete raditi inženjering ili nešto drugo ne ovisi o spolu. "
# violent_braki # nasilje # kriminal
U Kirgistanu je počinitelj bio optužen, koji je, prema diskriminatornim običajima, prisilio djevojku da se uda, a zatim ju je ubio.
U Biškeku je osuđen na istaknutom slučaju otmice nevjeste. Proširi tekst ... 30-godišnji Mars Bodoshev osuđen je na 20 godina zatvora u koloniji visoke sigurnosti s oduzimanjem imovine za ubojstvo i otmicu u svrhu prisilnog braka.
Sud je utvrdio da je krivnja Bodosheva u potpunosti dokazana. Njegov suučesnik u otmici Akmata Seitova dobio je sedam godina zatvora zbog suučesništva.
Kirgistan je optužen za nedovoljne napore u borbi protiv tog običaja: prema UN-u, 20% svih brakova u Kirgistanu je krađa nevjeste.
Ove godine ime Burulay je postalo uobičajena imenica za Kirgistan. 19-godišnja djevojčica umrla je u svibnju u rukama čovjeka koji ju je ukrao. Htio ju je oženiti. Nedavno, na zidu zgrade medicinskog fakulteta u središtu Biškeka, gdje je djevojka proučavala, njezin se portret pojavio kao simbol borbe protiv krađe mladenke.
Burulai Turdaaly kyzy je jedna od tisuća djevojaka u Kirgistanu koje su svake godine ukradene kako bi ih prisilile na brak. Organizacija za ljudska prava Freedom House procjenjuje broj takvih djevojčica od 8 tisuća do 12 tisuća godišnje.
Međutim, najzastupljeniji incident bio je smrt Burulaija: djevojku je ubila njezina ubojica točno u policijskoj postaji.
27. svibnja, Mars Bodoshev sa svojim prijateljem i kolegom Akmatom Seitovom ukrao je Burulai kad je kupio kefir u kiosku u blizini kuće. Njezini roditelji odmah se okrenuo policiji, automobil s otmičarima i djevojka su bili zatočeni u prometnoj policiji post 70 km od glavnog grada.
"Krađa nevjeste može dovesti do tragedije"
Na recepciji policijske postaje, gdje su dovedena sva trojica, otmičar je zaključao vrata iznutra i, dok je policija provalila kroz vrata, ubo Burulaija i pokušala se ubiti.
Obojica su primljena u bolnicu u ozbiljnom stanju, Burulai nije mogao biti spašen, a njezin otmičar je napustio bolnicu i sada je osuđen za ubojstvo.
23 policajca, uključujući policajce i policijsku postaju u kojoj je umro Burulai, podnijeli su disciplinsku odgovornost, a pet ih je podnijelo kaznenu prijavu zbog nemara.
"Smrt Burulaija mogla je biti spriječena, pa neka njezin slučaj bude pouka za sve kirgiske ljude - krađa mladenki može dovesti do tragedije. Mladi bi se trebali vjenčati uzajamnom željom, a očevi ne bi trebali zakapati svoju djecu", rekao je Burdaeli Turdaali.
Roditelji djevojke bili su tuženi sedam mjeseci kako bi dokazali da je ubijena iznimno okrutno. Također optužuju policajce da su tako dugo ostavili djevojku na miru s njihovim zarobljenikom.
Također su izrazili sumnju u točnost rezultata sudsko-medicinskog pregleda, budući da tvrde da je natpis "H + B" izrezan na prsima djevojčice velikim slovima imena Burulai i njezinim zaručnikom s kojim je bila angažirana neposredno prije otmice.
Roditelji su podnijeli tužbu tražeći 2 milijuna soma (oko 40 tisuća dolara) kao moralnu naknadu. Zatražili su da se otmičarska kći osudi na doživotnu kaznu zatvora i nastoji osigurati da se Bodoshevu ne odobri amnestija.
Sud je djelomično ispunio njihove zahtjeve: obitelj Bodosheva platit će oštećenoj 800 tisuća soma za materijalnu i moralnu štetu. Burulaijevi roditelji kažu da osjećaju vlastitu krivnju što nisu spasili svoju kćer.
Mjesec dana ranije, Mars Bodoshev je otela tu djevojku, ali ju je vratila kući na inzistiranje rodbine. Tada roditelji djevojke nisu podnijeli molbu policiji, ne želeći, prema njima, oprati prljavu posteljinu iz kolibe.
Sada žale što nisu otišli na policiju nakon prvog pokušaja otmice.
Roditelje Burulaja podržavaju brojne organizacije za ljudska prava, odvjetnici koji rade besplatno, a javnost pažljivo prati taj proces.
Na sudu, Bodoševina obrana pokušala je dokazati da je Burulai otet s njezinim pristankom. Pravnici su tvrdili da su se mladi već susreli. Međutim, sud je uzeo u obzir svjedočenja svjedoka koji su vidjeli djevojku koja je oteta.
Obred otmice mladenaca (u Kirgistanu se naziva "ala kachuu") uobičajen je u mnogim zemljama s jakim patrijarhalnim tradicijama, uključujući Kavkaz i Srednju Aziju.
U Kirgistanu je taj ritual, prema nekim izvorima, služio kao sredstvo za sklapanje braka između predstavnika različitih društvenih skupina, kada mladi nisu mogli dobiti blagoslove od svojih roditelja ili mladoženja nije mogao platiti otkupninu za nevjestu.
Prema kirgijskim tradicijama, potencijalni mladoženja i njegovi prijatelji odvode ukradenu djevojku u kuću svojih roditelja, gdje je njezini rođaci nagovaraju da obuče bijelu maramu kao znak pristanka da postane nevjesta.
Često u takvim slučajevima, kako bi uvjerili djevojku, žene govore o sebi kao o "sretnoj žrtvi" koja je uspjela stvoriti prosperitetnu obitelj sa svojim otmičarem.
Tada mula dolazi u kuću, izvodeći vjersku ceremoniju vjenčanja, nakon čega rođaci mladoženja odlaze u obitelj djevojke kako bi prijavili njezin brak.
U sovjetskim je vremenima taj običaj praktički iskorijenjen, ali je nakon raspada Unije ponovno započeo popularnost zbog ekonomske nestabilnosti u zemlji. U isto vrijeme, umjesto dramatizacije otmice mladenke - obred koji se javlja uz pristanak djevojke - često su počeli otimati strance ili nepoznate djevojke.
Prema Državnoj kaznenoj službi u Kirgistanu (GSIN), u posljednjih pet godina samo se 895 žena obratilo agencijama za provedbu zakona o činjenicama otmice i prisilnog braka, a više od 80% pritužbi je povučeno.
Kao rezultat toga, otvoreno je 161 kazneni predmet, a samo 73 osobe iz članka za krađu djevojčica uslovno izdržavaju svoje kazne. Prema Državnom zavodu za kazneno-popravne zavode, 2018. godine nema zatvorenika u zatvorima koji služe vrijeme za otmicu i prisilni brak.
Činjenica da se vrlo malo od otetih nevjesta obraća policiji zbog prisilnog braka, zbog nedostatka podrške. Ako djevojka odluči podnijeti zahtjev, često se suočava s rođacima i društvom.
"Problem je u tome što djevojčice i njihove obitelji ne poznaju svoja prava. Čak i ako tvrde da je riječ o otmici, istražitelji često ne žele otvoriti slučaj, uvjeriti žrtvu da ostane snaha u kući. Ako ipak uspijete predati predmet sudu, Problem je u javnoj svijesti ”, kaže Munara Beknazarova, šefica Open Line Foundationa, koja pomaže žrtvama takvih otmica.
Zašto zakon ne funkcionira?
Otmice djevojaka kako bi ih se prisililo na vjenčanje smatralo se kriminalom u Kirgistanu 1994. godine. U 2013. godini, naporima desetaka organizacija za ljudska prava, pooštrena je kaznena kazna za to: otmičari se sada suočavaju sa 7 do 10 godina zatvora.
Međutim, nakon ove otmice djevojke nisu prestale.Problem leži iu činjenici da otmičari i žrtve često doživljavaju krađu kao običaj, a ne kao zločin.
Istodobno, neučinkovite metode borbe protiv ove tradicije štete ugledu Kirgistana na međunarodnoj sceni.
Nakon ubojstva Burulaija, agencije UN-a u Kirgistanu i Amnesty International pozvale su vlasti da poduzmu sve potrebne mjere kako bi zaustavile ovu praksu i provele zakon i međunarodne ugovore kojima se zemlja ranije pridružila.
Do sada su samo branitelji ljudskih prava u Kirgistanu aktivno borili protiv ove prakse. Open Line Foundation već devet godina radi s žrtvama otmica. Sve je počelo s dokumentiranjem slučajeva otmica djevojčica, kaže Munara Beknazarova.
"Kada smo se počeli voziti po regijama, shvatili smo da se ti zlokobni zločini događaju zato što javnost gleda na nju kroz lažnu prizmu. Smatra se da nema ničeg lošeg s tipom koji voli djevojku - radi se o visokim osjećajima." to.
Međutim, u praksi otmica često završava silovanjem, nakon čega je djevojka prisiljena postati suprugom otmičara i silovatelja zbog društvene stigme.
U regijama, ala-kachuu se događa dvostruko češće nego u glavnom gradu, uglavnom zbog toga što djevojčice nisu svjesne svojih prava i nepovjerenja da će biti primljene u vlastitu obitelj nakon otmice.
Priča jedne od tih djevojaka "Otvorena linija" rekla je zastupnicima vlade prije sastanka o pooštravanju kazne za otmice žena 2012. godine.
Gulmira (ime se promijenilo) deset dana borilo se protiv pokušaja silovanja njezinog otmičara prije nego što je pokušao samoubojstvo.
Vraćena je u roditeljski dom u komi, u kojoj je ostala tri mjeseca, nakon čega je ostala invalid. Sada ne može raditi i živjeti na invalidskoj mirovini. Kao rezultat toga, zastupnici su usvojili izmjene i dopune ojačavanje kazne za krađu mladenki.
Sada Munara, zajedno s drugim aktivistima za ljudska prava, radi na tome da Kirgistan, posebice u regijama, sazna više o njihovim pravima i kazni za otmicu nevjeste.
Pokrenuta je telefonska linija i aplikacija koja omogućuje građanima da prijave slučajeve nasilja. Ponekad donosi plodove: jednom trogodišnji tinejdžer reagirao je na krađu mladenke.
"Prijavio je otmicu desetogodišnje djevojčice na sjeveru zemlje. Prijavio sam se policiji, a djevojka je spašena pola sata", kaže Munara.
Smrt Burulaya šokirala je Kirgistan, ali otvoreno govoriti o problemu krađe mladenki u zemlji još uvijek nije spremno. TV voditeljica Aliya Suranova pozvala je slavne osobe i javne ličnosti Kirgistana pozivom da se izjasne protiv otmica djevojčica - samo je nekoliko njih odgovorilo.
"Ljudi ne žele govoriti o tuđoj tuzi. Ali tuga nije tuđa, a ako se država ne nosi s tim, javnost mora preuzeti inicijativu i pokrenuti te teme kako bi ala-kačuu postao tabu u našem društvu", kaže Alija Suranova.
Biološki esencijalizam
Esencijalizam je zajednički pojam da je osnova pripadnosti društvenoj skupini duboka bit i da su sve karakteristike ove skupine urođene, predodređene ovom biti. Biološki esencijalizam u odnosu na spol (drugo ime za ovaj fenomen je biološki determinizam) objašnjava rodne razlike i opravdava rodnu neravnopravnost činjenicom da se žene i muškarci bitno razlikuju po svojoj prirodi.
Ideologija biološkog esencijalizma koristi se već dugo vremena i još uvijek se često koristi u znanstvenim teorijama i istraživanjima kako bi se opravdala rodna, kao i rasna, klasna i druge vrste nejednakosti. Istodobno, ovu ideologiju, kako u znanstvenim okvirima tako iu svakodnevnim idejama, karakterizira niz logičkih pogrešaka i pojednostavljenja.Posebno, biološki esencijalizam previše pojednostavljuje znanstvena znanja o funkcioniranju organizama - na primjer, zanemaruje utjecaj vanjskog okruženja na fiziologiju. Također, biološki esencijalizam karakterizira redukcionizam - tj. Reduciranje složenih fenomena na određeni jednostavan faktor (na primjer, geni ili hormoni) - i ignoriranje drugih mogućih objašnjenja, osobito sociokulturnog utjecaja.
Polarizacija spola
Rodna polarizacija je zastupljenost muškaraca i žena kao suprotnosti i širenje tog suprotstavljanja svim sferama života: od odijevanja i društvenih uloga do “muških” i “ženskih” emocija i zanimanja. Poput ostalih komponenti seksističke ideologije, rodna polarizacija prožima sve razine društvenog života. Ona također strukturira znanstvena znanja, posebno biologiju, koja opisuje gene, hormone, anatomiju reprodukcije i fiziologiju u smislu dva suprotna spola (“seksualni dimorfizam”) - iako je u stvarnosti promatrana biološka stvarnost kontinuum, a ne skup dva suprotna spola. opcije.
Polarizacija spolova djeluje kao dva povezana mehanizma. Prva od njih definira međusobno isključiva pravila za "muško" i "žensko". Drugi kažnjava svaku osobu ili ponašanje koje krši ova pravila: označene su ili kao neprirodne ili nemoralne s religioznog stajališta, ili kao biološka anomalija ili psihološka patologija sa znanstvenim. Zajedno, ova dva mehanizma uspostavljaju spolno-polarizirani odnos između spola pripisanog ljudskom tijelu i karakteristika njegove psihe i ponašanja.
androcentrizma
Androcentrizam je pojam čovjeka i čovjeka kao norme ili neutralnog standarda za kulturu ili čovjeka kao vrste u cjelini, u usporedbi s kojom se žena i žena percipiraju kao odstupanje ili iznimka. Androcentrizam strukturira organizaciju jezika, znanstvene teorije i istraživanja, tržište rada, obitelj i druge društvene institucije i prakse: u svim tim područjima muško iskustvo je središnje, gledište i potrebe - predstavljene kao univerzalne, - dok žensko iskustvo, gledište i potrebe ili ignorirani ili zauzeti sekundarni ili podređeni položaj u odnosu na muškarca, označeni su kao beznačajni ili nedostojni.
Jedan od tipičnih primjera androcentrizma povezan je s nevidljivošću onih vrsta rada koje se tradicionalno smatraju ženama: to se ne smatra radom, također i zato što je u zapadnoj kulturi uobičajeno konceptualizirati vrijeme podijeljeno na vrijeme rada koje se javlja u javnoj sferi (u vlasništvu muškaraca) i aktivnosti u slobodnom vremenu koje se odvijaju u privatnoj sferi. Tako se ispostavlja da je neplaćeni kućni posao, koji uglavnom obavljaju žene, nevidljiv. Rad u kućanstvu i njezi, koji i žene tradicionalno obavljaju, obično se ne smatra radom ne samo u zdravom smislu riječi, nego iu ekonomskim teorijama - dakle, te vrste rada nisu uključene u pojam “ekonomske aktivnosti” u istraživanje radne snage. te se ne uzimaju u obzir pri izračunavanju BDP-a, iako su te vrste rada od velike gospodarske važnosti.
"Dvostruke petlje"
Pojam "dvostruke petlje" opisuje situaciju u kojoj je osoba prisiljena birati iz iznimno ograničenog skupa načina djelovanja, od kojih svaka uključuje društvene sankcije. “Duple petlje” karakteristične su za različite oblike ugnjetavanja i dio su svakodnevnog iskustva potlačenih. "Dvostruke petlje" s kojima se žene suočavaju u seksističkoj kulturi povezane su s sukobljenim zahtjevima "uspješne ženstvenosti" - što podrazumijeva mekoću, ranjivost i pasivnost - i "univerzalni" društveni uspjeh - što pak podrazumijeva odlučnost, ustrajnost i neovisnost. Tako su klasična psihološka istraživanja provedena u Sjedinjenim Američkim Državama tijekom 1970-ih godina otkrila kod žena s visokim obrazovanjem tzv. "Anksioznost postignuća" (eng. Achievement anxiety), ili strah od uspjehauzrokovano povijesno ukorijenjenim uvjerenjem da za postizanje uspjeha u javnosti, tradicionalno muška sfera za ženu znači postati ne baš žena ili "izgubiti svoju ženstvenost". U profesionalnom području od žena se očekuje da, s jedne strane, imaju više muškog ponašanja, ali kada to manifestiraju, podliježu društvenim sankcijama zbog nedostatka ženstvenosti.
U području seksualnosti, žene su suočene s "dvostrukom petljom" poznatom kao dihotomija "Madonna / djevojčura", Ova kulturna formula potječe iz viktorijanske ere i uvjerena je da samo "loše", nemoralne žene koje ne zaslužuju poštovanje muškaraca mogu uživati u seksu, dok za žene koje su vrijedne poštovanja, seks može biti samo dužnost ili dužnost, ali ne i izvor zadovoljstva. U toj shemi, bez obzira na dvije suprotne uloge koje žena ima, njezina seksualnost ne pripada njoj, već postoji za čovjeka: ili je ona vjerna žena koja se pokorava svojoj seksualnoj želji, ili podmukla zavodnica. Dakle, dihotomija „Madonna / drolja“ lišava žene seksualnog integriteta.
Pritisak “dvostrukih petlji” nije apsolutan i ne mora nužno u potpunosti oduzeti pojedincu sposobnost samostalnog djelovanja. Međutim, ona postoji u kontekstu povijesnih, društvenih i političkih sustava, te je stoga sustavna po svojoj prirodi, a to je ono što razlikuje opresiju od drugih, nesistemskih vrsta štete.
Rodni stereotipi
Rodni stereotipi igraju ključnu ulogu u održavanju seksističke ideologije. Rodni stereotipi pripisuju ženama i muškarcima suprotstavljene kvalitete, ističući i naglašavajući razlike između tih skupina. Istovremeno, osobine povezane s snagom, aktivnošću, moći i dominacijom pripisuju se muškarcima, a podređenost, slabost i pasivnost ženama. Kao što istraživači ističu, čak i negativni stereotipi o muškarcima - primjerice, pripisivanje im egoizma i arogancije - rade na održavanju muške dominacije, jer muškarcima pripisuju kvalitete povezane s željom ili posjedovanjem moći. Stoga rodni stereotipi objašnjavaju i jačaju tradicionalne rodne uloge i njihove karakteristične nejednakosti.
Rodni stereotipi i, šire, seksistička uvjerenja i uvjerenja ne moraju nužno prikazivati žene strogo u negativnom svjetlu - one često predstavljaju žene slabije od muškaraca i stoga trebaju skrb i zaštitu. Mnoge seksističke percepcije i srodne društvene prakse (vidi također Benevolent Sexism) izgledaju laskavo ženama. Feministička teorija smatra da je to posebno učinkovit način za održavanje nejednakosti (u usporedbi, primjerice, s izravnom prisilom): dok žene subjektivno percipiraju takve laskave stereotipe i prakse kao izvor prednosti za sebe, neće protestirati protiv sustavne nepravde patrijarhata.
Moderni seksizam i neoseksizam
U mnogim modernim društvima, seksističke ideologije uzimaju skrivenije i teže vidljive oblike. Pojmovi korišteni za proučavanje i mjerenje takvih skrivenih oblika seksističke ideologije u socijalnoj psihologiji "Moderni seksizam" i "Neoseksizm"koji se ponekad ujedinjuju pod zajedničkim nazivom "skriveni seksizam" (eng. subtilan seksizam). Skriveni seksizam izražava se u poricanju postojanja seksizma (moderni seksizam) i negativnih reakcija na zahtjeve zaštite žena od diskriminacije (neo-seksizam). Primjerice, takve skrivene izjave karakteristične su za skriveni seksizam: "Diskriminacija žena u modernom društvu više ne postoji", "Što se tiče ravnopravnosti spolova, žene čine pretjerane, pretjerane zahtjeve", "Posljednjih godina žene su dobile više prava od države nego što zaslužuju." Istovremeno, ljudi koji izražavaju takva gledišta mogu sebe smatrati zagovornicima ravnopravnosti spolova i čak se protiviti tradicionalnom seksizmu (kao što je izraženo, primjerice, u izravnim izjavama o inferiornosti žena i opravdavanju njihove stroge podređenosti muškarcima).
Ideologije modernog seksizma i neoseksizma doživljavaju se kao manifestacije seksizma jer okrivljuju žene, negiraju sustavnu nejednakost i podržavaju očuvanje postojećeg nepravednog stanja. Prema psihološkim studijama, ljudi koji pokazuju skriveni seksizam imaju tendenciju pretjerivati pristup tradicionalnim muškim zanimanjima za žene, osuđivati pozitivnu diskriminaciju, slabije prepoznavati seksualno uznemiravanje i često koriste seksističke izraze u govoru. Studije također pokazuju da ideologija skrivenog seksizma izravno vodi do potiskivanja društvenog protesta: žene koje su pod utjecajem skrivenih seksističkih uvjerenja manje su zainteresirane za obranu rodne ravnopravnosti.
Dobronamjerni seksizam
Ako su izvorni istraživači seksizma to definirali samo kao neprijateljski stav prema ženama, kasnije studije su pokazale da većina ljudi (muškarci i žene) imaju miješana uvjerenja o ženama, koja se sastoje od negativnih i pozitivnih procjena i uvjerenja. Ovaj fenomen naziva se "ambivalentni seksizam", a njegove komponente - "neprijateljski" i "dobronamjerni seksizam". Ako neprijateljski seksizam karakteriziraju izravne i eksplicitne izjave o inferiornosti žena i zastupljenosti žena kao neprijateljskih prema muškarcima i manipuliranju njima, dobronamjerni seksizam izražava se u idealizaciji žena kao brižnih, osjetljivih, slabih i kojima je potrebna muška zaštita - drugim riječima, dobronamjerni seksizam potiče žene na ženski ponašanje. I neprijateljski i dobronamjerni seksizam opravdavaju mušku dominaciju, ali ako neprijateljski seksizam to čini izravno, dobronamjerni seksizam djeluje kao paternalizam, dopuštajući muškarcima ne samo smatrati svoje privilegije zaslužnima, nego ih i predstavljati kao svoju odgovornost ili dužnost - u tom je pogledu dobrohotan seksizam sličan. ideologija "teret bijelog čovjeka".
Dobrodušni seksizam mnogi žene doživljavaju kao nešto prihvatljivo, pa čak i laskavo, i ljudi općenito ne prepoznaju njegove manifestacije kao seksizam. Međutim, ova ideologija isključuje žene iz javne sfere i ne dopušta im zauzimanje pozicija koje tradicionalno drže muškarci - to jest, onemogućava im pristup ulogama povezanim s visokim društvenim statusom. Za uzvrat, žene dobivaju viteške stavove i zaštitu muškaraca, ali paradoks, kao što neki autori primjećuju, jest da su u okviru patrijarhalne raspodjele uloga žene prisiljene tražiti zaštitu od iste društvene skupine koja predstavlja glavnu opasnost za njih. U stvari, istraživanje otkriva pozitivnu korelaciju između dobronamjernog i neprijateljskog seksizma - to znači da ljudi koji izražavaju dobronamjerne seksističke poglede imaju veću vjerojatnost da budu nositelji ideologije neprijateljskog seksizma.
Kao što znanstvenici primjećuju, dobrohotan i neprijateljski seksizam nadopunjuje se prema načelu "mrkve i štapa": dobronamjerni seksizam tjera žene da se pokoravaju svojoj rodnoj ulozi i ispunjavaju dužnosti i norme ponašanja koje propisuje društvo, te obećavaju za ovu subjektivnu korist u obliku "galantnog" stava muškaraca i neprijateljski seksizam koristi se za kažnjavanje žena koje ne poštuju propisane rodne uloge, izravno ili neizravno izazivanje muške dominacije. Takva kombinacija ideologija koja opravdava nejednakost spolova učinkovitija je od izravne prisile i samog neprijateljstva: ako neprijateljski seksizam najvjerojatnije uzrokuje bijes i želju da mu se odupre, onda je mnogo teže oduprijeti se dobronamjernom seksizmu.
Seksizam se ne manifestira samo na individualnoj ili međuljudskoj razini - u pojedinačnim uvjerenjima i svakodnevnim interakcijama - nego je također ugrađen u institucionalnu strukturu i kulturu društava diljem svijeta. U većini društava na svijetu, ljudi su povijesno posjedovali i još uvijek imaju više političke moći, materijalnih resursa i višeg društvenog položaja od žena. U mnogim zemljama žene i danas nemaju formalnu jednakost s muškarcima - u područjima kao što su pravo glasa, pravo na vlasništvo i drugo. Istovremeno, čak iu onim zemljama u kojima zakon ženama jamči formalnu jednakost s muškarcima, žene imaju znatno manje prava i mogućnosti, osobito u ekonomskoj i društvenoj sferi.
Institucionalni seksizam
Institucionalni seksizam odnosi se na neravnopravnost spolova kako u eksplicitnim pravilima tako iu neizrečenim pravilima koja reguliraju i strukturiraju društvene institucije. Institucionalni seksizam karakterističan je osobito za takve društvene institucije kao što su politika, religija, obitelj, zdravstvena skrb i obrazovanje.
U politici
Institucionalni seksizam očituje se osobito u području političke participacije i zastupljenosti u vlasti. Tako, od kolovoza 2015., žene čine samo 22% u nacionalnim parlamentima u svijetu (iako se povijesno njihova zastupljenost na ovoj razini vlasti polako povećavala, u usporedbi s 11,3% 1995. godine). Među razlozima za podzastupljenost žena, kako među biračima, tako i među izabranim dužnosnicima i političkim liderima, UN se poziva na diskriminirajuće zakone, prakse, stavove i rodne stereotipe, težak pristup obrazovanju i zdravstvenoj skrbi te na činjenicu da neproporcionalno veliki broj žena pati od siromaštvo.
U ekonomiji
Važno mjesto među manifestacijama seksizma je radna diskriminacija žena. Može se izraziti u vertikalnoj segregaciji (takozvani “stakleni strop”, kada žene stvaraju prepreke rastu karijere), horizontalnoj segregaciji (formalno ili neformalno uskraćivanje pristupa određenim visokoplaćenim profesijama i profesionalnim sferama), nižim plaćama za žene u odnosu na muškarce. Danas je razlika u plaćama među spolovima prisutna na tržištima rada u svim zemljama, a žene u svijetu prosječno zarađuju 24% manje od muškaraca. Međutim, u smislu jednakog rada, a ne prosječnih plaća, razlika u zaradi znatno se smanjuje i iznosi 5-18%
Drugi aspekt ekonomskog iskorištavanja žena je nerazmjerno veliko sudjelovanje žena u neplaćenom radu: kućanski rad i rad za brigu i brigu o voljenima. Kao što UN ističe, neplaćeni rad u kućanstvu i njezi je od najveće gospodarske važnosti, ali potreba da se taj posao obavlja za žene često dovodi do raseljavanja najamnog rada s tržišta, nižih plaća, otežanog pristupa obrazovanju i sudjelovanja u političkom životu.
